黨同伐異
壹、成語
詞目：黨同伐異
發音：dǎng tóng fá yì
解釋：和自己同派的就偏袒，不壹派的就攻擊。
示例：1、讀者幸勿比例惴測，謂此事為某人寫照，此名為某人化身，致生種種～意見。 ★清·梁啟超《新中國未來記·緒言》2、我們經常在網絡批評中看到的情形就是“攻乎異端”的黨同伐異，在這樣的缺乏多元***處的包容性和自由度的環境裏，在這樣的敵視形成真正的對話的價值規範和交往原則的社會裏，批評的偏激、野蠻、傲慢、委頓、墮落，實在是不難理解。這樣的情勢，不僅會扼殺客觀批評的生機，還必然要導致付面效應，會傷害更多人的感情，結果是適得其反。★當代作家·殷謙《殷謙雜文全集》
出處：《後漢書·黨錮傳序》：“至有石渠分爭之論，黨同伐異之說。”
典故：
公元前141年，劉徹即位，史稱漢武帝。他當政的第二年就下壹道詔書，命朝廷大臣和各地諸侯、郡守推賢良文學之士。詔書下達後不久，各地送來了壹百多個有才學的讀書人。武帝命他們每人寫壹篇怎樣治理國家的文章，其有有個名叫董仲舒的文章寫得不錯，武帝親自召見他兩次，問了他不少話。董仲舒回話後，又呈上兩篇文章，武帝看了都非常滿意。
董仲舒的三篇文章，都是論述天和人關系的，所以合稱為《天人三策》，又稱《舉賢良對策》。其中宣揚的理論，叫做“天人感應”。這種理論把封建統治尤其是皇帝的權力神化：誰反對皇帝，誰就是反對“天”，就是大逆不道。
為了貫徹這套理論，董仲舒在《天人三策》中提出了三項建議：壹是將諸子百家的學說當作邪說，予以禁上，獨尊孔子及其儒家經典，以通過文化上的統制，達到政治上的統壹。這就是所謂“罷黜百家；獨尊儒術”。二是設立傳授儒家經典的最高學府。三是網羅天下人才，使他們忠心耿耿地為朝廷服務。
董仲舒“罷黜百家；獨尊儒術”主張，非常合乎武帝壹統天下的心思。他親政後，就設置了專門傳授儒家學說的五經博士，向五十名弟子講述《詩》《書》《易》《春秋》等五部儒家經典。這些弟子每年考試壹次，學通壹經的就可以做官，成績好的可當大官。後來博士弟子人數不斷增加，最多時達三千人。
到漢宣帝劉詢當政的時候，儒家思想已經成為維護封建統治的下統思想，儒家學說更是盛行，劉詢自己也讓五經名儒蕭望之來教授太子。但由於當時儒生對五經有不同的理解，所以宣帝決定進行壹次討論。
公元前51年，由蕭望之主持，在皇家藏書樓兼講經處的石渠閣，進行了壹次大規模的討論。在討論過程中，儒生們把和自己觀點壹樣的人作為同黨，互相糾合起來；而對觀點不壹樣的人，則進行攻擊。為此，《後漢書》的作者在評述這壹現象時，把它稱為“黨同伐異”，也就是糾合同黨攻擊異已。