1．中醫首重養生保健
中醫主張：“上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。”也就是說，中醫首重養生保健。中醫養生保健理論可以說每個人都知道壹點，如冬吃蘿蔔夏吃姜，不勞醫生開藥方。這就是壹種養生方法。過去講：要想小孩安，三分饑和寒_-_要求小孩不要過飽和過暖，甚至要求成人吃飯也不要過飽。這也是中醫的養生方法。早晨起來打打太極拳，閑時聽聽古典音樂，練練書法，這些都是中醫養生的方法。但像百米跑、跳欄、跳高等，雖然有的運動員可以獲得世界冠軍，可我們大多數運動員是壹身傷、壹身病。這樣的運動於養生無益。
西醫把傳統醫學稱為替代醫學，也有稱傳統醫學為補充醫學，就是西醫治療效果不好可讓中醫治療。其實，西醫才是真正的補充醫學和替代醫學。我們從另壹個角度來看，四肢不行了換四肢，心臟不行了換心臟，肝臟不行了換肝臟。人體所有的器官都可以替代，現在除了大腦什麽都可以替代。另壹個就是補充。現在電視上天天可以見到補鈣的廣告，難道咱們中國人都缺鈣?補充了鈣就能解決問題嗎?鈣多了兒童的器官會發生鈣化，體內血鈣過高，想降低也降低不了。人體缺鈣是人體機能出了問題，人體吸收運化不了食物中的鈣，應該解決的是機能問題。所以有些骨質疏松患者服鈣以後器官發生鈣化，骨頭還是疏松。補鈣的方法實際上是壹種錯誤做法。骨質疏松癥按西醫的理論單純補鈣是解決不好的，要解決的主要是鈣的吸收轉化問題。電視裏曾報道某人服用蛋白粉後出現反復胃出血，醫生查不出什麽原因，於是問了他的飲食情況，那人說最近食用了兩三個月的蛋白粉。醫生讓他暫時不要服用蛋白粉，果然兩三個月後他痊愈了。所以人體不是越補越好，還是要講究平衡的。中醫理論講究的是養生保健。中醫的養生保健就像消防辦公室，工作人員四處檢查壹遍，看似沒什麽功勞，卻起著防患於未然的功效。西醫就像消防隊員，哪裏失火哪裏忙，個個燒得鼻青臉腫，功勞看似很大。有句成語：曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額是上賓。現實符合某些人的心理：中醫“曲突徙薪無恩澤”，西醫“焦頭爛額是上賓”。可是如果平時重視養生保健，何苦非要進醫院的急救室?
2．養生學的概念
養生（又稱攝生、道生）壹詞最早見於《莊子.內篇》。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養，即保養、調養、培養、補養、護養之意。養生是通過養精神、調飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現的，是壹種綜合性的強身益壽活動。
中醫養生學是在中醫理論的指導下，探索和研究中國傳統的頤養身心，增強體質，預防疾病，延年益壽的理論和方法，並用這種理論和方法指導人們保健活動的實用科學。
自古以來，人們把養生的理論和方法叫做“養生之道”。例如《素問.上古天真論》說：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節……”此處的“道”，就是養生之道。能否健康長壽，不僅在於能否懂得養生之道，而更為重要的是能否把養生之道貫徹應用到日常生活中去。歷代養生家由於各自的實踐和體會不同，他們的養生之道在靜神、動形、固精、調氣、食養及藥餌等方面各有側重，各有所長。從學術流派來看，又有道家養生、儒家養生、醫家養生、釋家養生和武術家養生之分，他們都從不同角度闡述了養生理論和方法，豐富了養生學的內容。
在中醫理論指導下，養生學吸取各學派之精華，提出了壹系列養生原則。如形神***養、協調陰陽、順應自然、飲食調養、謹慎起居、和調臟腑、通暢經絡、節欲保精、益氣調息、動靜適宜等等，使養生活動有章可循、有法可依。例如，飲食養生強調食養、食節、食忌、食禁等；藥物保健則註意藥養、藥治、藥忌、藥禁等；傳統的運動養生更是種類繁多，如動功有太極拳、八段錦、易筋經、五禽戲、保健功等；靜功有放松功、內養功、強壯功、意氣功、真氣運行法等；動靜結合功有空勁功、形神樁等，無論選學哪種功法，只要練功得法，持之以恒，都可收到健身防病、益壽延年之效。針灸、按摩、推拿、拔火罐等，亦都方便易行，效果顯著。諸如此類的方法不僅深受中國人民喜愛，而且遠傳世界各地，為全人類的保健事業做出了應有的貢獻。
3．中醫養生學的基本原則
健康與長壽是人類永恒的命題，古往今來始終是人類的***同願望與追求的目標。特別是隨著人類社會的日益繁榮與進步，精神活動的豐富多彩，物質生活的極大提高，人們對健康的渴望和對長壽的期盼越來越迫切，對“終其天年，度百歲乃去”的追求愈來愈強烈。但是人們怎樣實現健康，如何又能終其天年?唯壹正確的途徑就是學習並遵循養生之道。中醫認為，養生的實質就是要做到“形體不蔽，精神不散”。養生的核心是要“調和陰陽”；養生的原則是協調臟腑，保陽益陰；暢通經絡，調和氣血；清靜養神，節欲保精；調息養氣，持之以恒。養生的途徑是順四時而適寒暑、和喜怒而安居處、節飲食而慎起居、堅五臟而通經絡、避虛邪而安正氣。中醫養生學的基本原則具體概述如下：
（1）協調臟腑：人體是以五臟為中心的統壹體。五臟是人體生命的根本，五臟陰陽是人體陰陽之本，五臟功能正常協調，臟腑形神得以充養，是健康的基本保障。五臟間的協調，即是通過互相依賴，相互制約，生克制化的關系來實現的。有生有制，則可保持壹種動態平衡，以保證生理活動順利進行。
臟腑協調在生理上的重要意義決定了其在養生中的作用。從養生角度而言，協調臟腑是通過壹系列養生措施來實現的。協調的含義大致有二：壹是強化臟腑的協同作用，增強機體新陳代謝的活力。二是糾偏，當臟腑間偶有失和，及時予以調整，以糾正其偏差。這兩方面內容，作為養生指導原則之壹，貫徹在各種養生方法之中，如：四時養生中強調春養肝、夏養心脾、秋養肺、冬養腎；精神養生中強調情誌舒暢，避免五誌過極傷害五臟；飲食養生中強調五味調和，不可過偏等等，都是遵循協調臟腑這壹指導原則而具體實施的。又如：運動養生中的“六字訣”、“八段錦”、“五禽戲”等功法，也都是以增強臟腑功能為目的而組編的。所以說，協調臟腑是養生學的指導原則之壹，應予以足夠重視。
（2）暢通經絡：經絡是氣血運行的通道。只有經絡通暢，氣血才能川流不息的營運於全身。只有經絡通暢，才能使臟腑相通、陰陽交貫，內外相通，從而養臟腑、生氣血、布津液、傳糟粕、禦精神，以確保生命活動順利進行，新陳代謝旺盛。所以說，經絡以通為用，經絡通暢與生命活動息息相關。壹旦經絡阻滯，則影響臟腑協調，氣血運行也受到阻礙。因此《素問.調經論》說：“五臟之道，皆出於經隧，以行氣血，血氣不和，百病乃變化而生”。所以，通暢經絡往往作為壹條養生的指導原則，貫穿於各種養生方法之中。
暢通經絡在養生方法中主要的作用形式有兩種：壹是活動筋骨，以求氣血暢通。如太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經等，都是用動作達到所謂“動行以達郁”的鍛煉目的。活動筋骨，則促使氣血周流，經絡暢通。氣血臟腑調和，則身健無病；二是開通任督二脈，營運大小周天。在氣功導引法中，有開通任督二脈，營運大小周天之說。任脈循行於胸、腹部正中線，總任壹身之陰脈，可以調節陰經氣血；督脈循行於背部正中線，總督壹壹身之陽脈，可以調節陽經氣血。任督二脈的相互溝通，可以使陰經與陽經的氣血周流，互相交貫。由於任督二脈循行於胸腹、背，二脈相通，可以促進真氣的運行，氣血運行如環周流，故在氣功導引中稱為“周天”。因其僅限於任督二脈，並非全身經脈，故稱為“小周天”。在小周天開通的基礎上，周身各經脈皆開通．則稱為“大周天”。所以謂制之開通，是因為在氣功、導引中，要通過意守、調息，以促使氣血周流，打通經脈。壹旦大、小周天能夠通暢營運，則陰陽協調、氣血平和、臟腑得養，精充、氣足、神旺，所以身體健康而不病。
（3）清靜養神：人的精神活動是極其復雜的，情誌的表現形式多種多樣，中醫將人的情誌活動歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種表現，簡稱為“七情”。七情的變化既可以改變人的行為活動方式，又可以改變人的臟腑機能狀態，從而導致人體生理病理變化。在機體新陳代謝的過程中，各種生理功能都需要通過神來調節，故神極易耗傷而受損，因此，中醫養生主張形、神俱養，首重養神。
神，是壹切生命活動的主宰，是生命存亡的根本。中醫認為“得神者昌，失神者亡”。但調神攝生，首貴靜養。《內經》說“靜則神藏，躁則神亡”。因此，養神之道貴在壹個“靜”字，使人的精神情誌活動保持在淡泊寧靜的狀態，做到摒除雜念，內無所蓄，外無所逐。因為在這種狀態下，有利於防病祛疾，促進健康；有利於抗衰防老，益壽延年。但是，清靜養神的方法，並不是要人無知無欲、無理想、無抱負，也不是人為地過度地壓抑思想或毫無精神寄托的閑散空虛，而是主張專心致誌，保持精神靜謐，“寡言語以養氣，寡思慮以養神”，避免“多思則神殆，多念則誌散，多欲則誌昏，多事則形勞”。要做到少思寡欲，須有賴於思想的純正，克服個人主義、利己主義，提倡知足者常樂；在生活中保持達觀的處世態度，避免無原則的糾紛。要做到心神寧靜，須註意閉目定誌，眼為心靈之窗，閉目養神有利於心靜神凝。尤其在人的精神緊張、情緒激動、身心疲勞的情況下，閉目養神片刻，往往能使人心平氣和，思緒冷靜，精神內守，坦然舒暢。
（4）節欲保精：由於精在生命活動中起著十分重要的作用，所以，要想使身體健康無病，保持旺盛的生命力，養精則是十分重要的內容。《類經》明確指出：“善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也”。保精的意義，於此可見。
保精的另壹方面含義，還在於保養腎精，也即狹義的“精”。祖國醫學認為，人的生長發育和衰老過程，均由腎所主，故有“腎為先天之本”之說。腎在人體臟腑中極為重要，而且也是藏精之要地。“夫精者，身之本也”。精、氣、神又是人身三寶，五臟之陰取之於腎陰，五臟之陽取之於腎陽。占人認為“若人房過度，則傷腎，’腎精耗傷，流失過多，下元虧虛，腎陰或腎陽偏亢，即陰陽失調，而陰陽失調則百病由生”。中醫常把腎的功能衰減作為衰老的征象，所以養生把節制房事作為極其重要的防衰老措施，精足，則人之生源充足，生源足則防老抗衰有術。男女生殖之精，是人體先天生命之源泉，不宜過分泄漏，如果縱情泄欲，會使精液枯竭，真氣耗散而致未老先衰。《千金要方》中指出：“精竭則身憊。故欲不節則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危”。告戒人們宜保養腎精，這是關系到機體健康和生命安危的大事。足以說明，精不可耗傷，養精方可強身益壽，作為養生指導原則，其意義也在於此。
欲達到養精的目的，必須抓住兩個關鍵環節。其壹為節欲。所謂節欲，是指對於男女問性欲要有節制，自然，男女之欲是正常生理要求，欲不可絕，亦不能禁，但要註意適度，不使太過，做到既不絕對禁欲，也不縱欲過度，即是節欲的真正含義。節欲可以防止陰精的過分泄漏，保持精盈充盛，有利於身心健康。在中醫養生法中，如房事保健、氣功、導引等，均有節欲保精的具體措施。其二是保精，此指廣義的精而言，精稟於先天，養於水谷而藏於丘臟，若後天充盛，五臟安和，則精自然得養，故保精即是通過養五臟以不使其過傷，調情誌以不使其過極，忌勞傷以不使其過耗，來達到養精保精的目的。在傳統養生法中，調攝情誌、四時養生、起居養生等諸法中，均貫徹了這壹養生原則。
（5）調息養氣：養氣主要從兩個方面人手：保養元氣和調暢氣機。元氣充足，則生命有活力，氣機暢通，則機體健康。
保養正氣，首先是順四時、慎起居，如果人體能夠順應四時變化，則可使陽氣得到保護，不致耗傷。《內經》所說：“蒼天之氣清靜，則誌意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序。”故四時養生、起居保健諸法，均以保養元氣為主。保養正氣，多以培補後天，固護先天為基點，飲食營養以培補後天脾胃，使水谷精微充盛，以供養氣。而節欲固精，避免勞傷，則是固護先天元氣的方法措施。先天、後天充足，則正氣得養，這是保養正氣的又壹方面。此外，調情誌可以避免正氣耗傷，省言語可使氣不過散，都是保養正氣的措施。
至於調暢氣機，則多以調息為主。《類經》指出：“善養生者導息，此言養氣當從呼吸也”。呼吸吐納，可調理氣息，暢通氣機，宗氣宣發，營衛周流，可促使氣血流通．經脈通暢。故古有吐納、胎息、氣功諸法，重調息以養氣。在調息的基礎上，還有導引、按摩、健身術以及針灸諸法。都是通過不同的方法，活動筋骨、激發經氣、通暢經絡，以促進氣血周流，達到增強真氣運行的目的，以旺盛新陳代謝活力。《素問.舉痛論》曰：“百病生於氣也”，強調氣機失調是導致疾病乃至衰老的主要原因。而人體的氣機調暢，又與肝之疏泄功能密切相關。肝主疏泄，具有調暢全身氣機，調節精神情誌，推動津血運行等作用。肝之疏泄正常，則氣機調暢，氣血調和，經絡通利，臟腑協調，陰陽平衡。若肝失疏泄，氣郁不達，則氣機失調，進而導致氣滯血瘀，或痰氣郁結，或氣郁化火，或犯脾克胃，累及他臟而生百病。足以看出，在諸多養生方法中，都將養氣作為壹條基本原則之壹，而具體予以實施，足見養氣的重要。
（6）綜合調養：人是壹個統壹的有機體，無論哪壹個環節發生了障礙，都會影響整體生命活動的正常進行。所以，養生必須從整體全局著眼，註意到生命活動的各個環節，全面考慮，綜合調養。綜合調養的內容，不外乎於人與自然的關系，以及臟腑、經絡、精神情誌、氣血等方面。具體說來，大致有：順四時、慎起居、調飲食、戒色欲、調情誌、動形體，以及針灸、推拿、按摩、藥物養生等諸多方面內容。恰如李梃在《醫學入門》中指出的：“避風寒以保其皮膚、六腑”，“節勞逸以保其筋骨五臟”，“戒色欲以養精，正思慮以養神”，“薄滋味以養血，寡言語以養氣”。避風寒就是順四時以養生，使機體內外功能協調；節勞逸就是指慎起居，防勞傷以養生，使臟腑協調。戒色欲、正思慮、薄滋味等，是指精、氣、神的保養；動形體、針灸、推拿按摩，是調節經絡、臟腑、氣血，以使經絡通暢、氣血周流，臟腑協調；藥物保健則足以藥物為輔助作用．強壯身體、延年益壽。從上述各個不同方面，對機體進行全面調理保養，使機體內外協調，適應自然變化，增強抗病能力，避免出現失調、偏頗。達到人與自然、體內臟腑氣血陰陽平衡統壹，便是綜合調養。
3．中醫養生三大要點
綜合調養作為養生的指導原則之壹，主要是告戒人們養生要有整體觀念，其要點大致如下，在具體運用時要註意以下幾點：
（1）養宜適度：養生能使人增進健康，延年益壽。但在實際調養過程中，也要適度。無論哪種養生方法，適度是壹個十分重要的問題。所謂適度，就是要恰到好處。簡言之，就是養不可太過，也不可不及。過分註意保養，則會瞻前顧後，不知所措，稍勞則怕耗氣傷神；稍有寒暑之變，便閉門不出；以為食養可益壽，便強食肥鮮；恐懼肥甘厚膩，而節食少餐，如此等等，雖然意求養生，但自己卻因為養之太過而受到約束，這也不敢，那也不行。不僅於健康無益，反而有害。所以，養生應該適度，按照生命活動的規律，做到合其常度，才能真正達到“盡終其天年”的目的。
（2）養勿過偏：綜合調養應註意不要過偏。過偏大致有兩種情況，壹種情況是認為“補”即是養。於是，飲食則強調營養，食必進補；為求得延年益壽，還以補益藥物為輔助；起居則強調安逸，以靜養為第壹措施；當然，食補、藥補、靜養都是養生的有效措施，但用之太偏而忽略了其他方面，則也會影響健康。食補太過則營養過剩，藥補太過則會發生陰陽偏盛，過分靜養，只逸不勞則動靜失調，都會使機體新陳代謝產生失調。另壹種情況是認為“生命在於運動”，只強調“動則不衰”，而使機體超負荷運動，消耗大於供給，忽略了動靜結合，勞逸適度，同樣會使新陳代謝失調，雖然主觀願望是想養生益壽，但是結果往往是事與願違。所以，綜合調養主張動靜結合、勞逸結合、補瀉結合、形神***養，要從機體全身著眼，進行調養，不可失之過偏，過偏則失去了養生意義，雖有延年益壽的願望，也很難達到預期的目的，不僅無益，反而有害。
（3）審因施養：綜合調養在強調全面、協調、適度的同時，強調養宜有針對性。所謂審因施養，就是指要根據實際情況，具體問題．具體分析，不可壹概而論。壹般說來，可因人、因時、因地不同而分別施養。不能幹人壹面，統而論之。
4．養生要持之以恒
恒，就是持久、經常的意思。養生保健不僅要方法合適，而且要經常堅持不懈的努力，才能不斷改善體質。只有持之以恒的進行調攝，才能達到目的。主要要做到以下三點：
（1）養生貫穿壹生：在人的壹生中，各種因素都會影響最終壽命的長短，因此，養生必須貫穿人生的自始至終。中國古代養生家非常重視整體養生法。金元時期著名醫學家劉完素提出壹生“養、治、保、延”的攝生思想。明代張景嶽特別強調胎孕養生保健和中年調理的重要性。他指出為人父母者，生命出生之前常為壹生壽夭強弱的決定性時期，應當高度重視節欲節飲，以保全精血，造福後代。根據少年的生理特點，小兒要多補腎，通過後天作用補先天不足。保全真元之氣對中年健壯，有重要意義。人在成年時期是壹生之中的興旺階段，專家提出：“宜治病之藥，當減其毒，以全其真”。這種“減毒”預防傷害人體正氣的思想，對於預防早衰有重要作用。通過中年的調整修養，為進入老年期作好準備。人到老年，生理功能開始減退，應該內養精、氣、神，外避六淫之邪，保其正氣，濟其衰弱。對於高齡之人，可視其陰陽氣血之虛實，有針對性的采取保健措施，適當鍛煉，輔助以藥養和食療，有益於延年益壽。古人的這種整體養生思想比較符合現代對人體生命和養生的認識。
（2）練功貴在精專：中醫養生保健的方法很多，要根據自己各方面的情況，合理選擇。壹旦選定以後，就要專壹、精練，切忌見異思遷，朝秦暮楚。因為每壹種功法都有自身規律，專壹精練能強化生命運動的節律，提高生命運動的有序化程度。如果同時練幾種功法對每壹功法都學不深透，則起不到健身作用，而且各種功法的規律不完全相同，互有幹擾，會影響生命活動的有序化，身體健康水平不可能提高。
古人雲：“藥無貴賤，中病者良；法無優劣，契機者妙。”練功要想有益健康，就得遵循各種功法的自身規律，循序漸進，堅持不懈，專心致誌去練，不可急於求成，練得過多過猛。只要樹立正確態度，做到“三心”，即信心、專心、恒心，掌握正確的方法，勤學苦練，細心體會，壹定能取得強身健體的效果。
（3）養生重在生活化：提倡養生生活化，就是要積極主動的把養生方法溶化在日常生活的各個方面。以為作、息、坐、臥、衣、食、住、行等等，必須符合人體生理特點，自然和社會的規律，才能給我們的工作、學習和健康帶來更多的益處。養生是人類的需要，社會的需要，日常生活中處處都可以養生，只要把養生保健的思想深深紮根於生活之中，掌握健身方法，就可以做到防病健身，祛病延年，提高健康水平。
關於養生之道，中醫有悠久的歷史，經過歷代醫學家和養生學家對養生理論和實踐的不斷繼承與創新，中醫的養生學日臻成熟與完善，形成了豐富而系統的理論、博大而精深的內涵、獨特而實用的經驗，為中華民族的繁衍昌盛和人類的長壽健康，做出了不可磨滅的貢獻，也對世界保健康復醫學的形成與發展產生了重大的影響。
——引自延邊人民出版社《防病高手》