前三名壹起消費
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人花——煉氣，人生於精，所以精是種子，僧心在下焦必空，戒淫。他不拉肚子，就精氣滿滿，不會去想淫。
地花煉氣化氣，人的生存靠氣，心在下焦會空虛。沒有了恐懼、憤怒和怨恨，氣就暢通了，路就暢通了，氣就飽了，就不吃了。
天花——煉靈猶虛，精氣雖足，若無神，則身無光，人無生命，故神為主宰。現在，如果心空了，就抓不住了，神全睡了，壹直醒著，那麽殼還是空的，落入空的境界，就是金花生了；
五個袁超
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壹、心藏神，後天是知神，先天之禮，空喪，則神定，南之怒，朝袁。
二、肝藏魂，後天為遊魂，性為仁，空為樂，則魂必定，東方狄青之木，元也。
第三，脾藏意，後天是假意，性是信，空是欲，則意定，中黃帝土氣。
四、肺藏靈，後天為鬼靈，先天正氣，怒為虛，則靈定，西白帝金靈朝元。
五、腎藏精，後天為濁精，先天智慧，空於樂，則精，北帝莫之水氣。
以上就是三花聚於頂，五氣對元的原理。人的修煉必須從五行到五老，三花到三清，才能回歸到最初的無限本體，達到圓滿。
深奧的論證
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三朵花聚在頂端，這是內丹的學術語言。在古代，“華”和“華”是連在壹起的，“華”是“華”的原字，所以“三花”就是“三花”，表示人的精神的光輝。所謂“聚頂”，就是精氣相混，聚在玄關。蕭廷之《然後大集》曰:“問三花聚於頂。答:空氣混為壹體。當妳知道入口時，這是壹個偉大的精神點。”這裏的“頂”有壹個特殊的含義，就是“天宮內院”。所謂“天宮”是指大腦，“內院”是以唐寅穴和百會穴垂直線為中心的大腦內部空間。“三花聚於頂”是內丹術的壹種優越狀態，必須循序漸進地培養。在古代道教中，內丹家因為怕泄露秘密，怕失去大道，所以用含蓄的符號來表達。於是，關於“三花”的名稱就有了多種轉換形式。本質上，“三花”的內在含義是“三陽”所謂“三陽”也是陰中之陽、陽中之陽、陰陽中之陽。“三陽”理論來源於五行和天幹的轉化。在中國古代，“水”代表北方，在天空中幹為非癸，在人體內對應腎；“火”代表南方，在天為丁，在人體內對應心臟；金色代表西方，西方是天空中的庚欣，相當於人體中的肺。腎主精，心主神，肺主氣。水在北方為陰方，對應的天幹為壬，壹陰壹陽，壬為陽，癸為陰。所謂“陰中之陽”，是指代表北方兩天幹的“壬”；火是南方的陽， 以及相應的天幹地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支 西方的丁丁丁丁丁丁丁，金為陰方，對應的肺吐故納新，所以具有陰陽轉化的性質。 所謂“陰陽之陽”，是指天幹中的“庚”和代表西方和肺的庚欣。內丹講究“煉精化氣”，即去腎水癸，升壬；“煉氣化之氣”即去除肺金中的刺激性氣味，促進耿；“煉靈歸空”，即脫去心火中的丁，升上丙，其非合、庚、丙象征精神中的“三陽”。入火後升華，最後聚於泥丸宮，稱為“三花聚於頂”。頂，丁也。革故鼎新，脫胎換骨，妳就成了壹個神聖的境界。當妳達到這種境界時，妳的骨骼會容光煥發，光彩照人。此時精神已從分離狀態回到“合”的狀態，仿佛金花在空中，這是內功的美麗結果，所以“花”也是“華”