《道德經》說:人不怕死，妳為什麽要怕死？如果人們總是害怕死亡，感到驚訝，我就不得不殺了他們。誰敢？經常有殺手殺人。如果丈夫代主人殺了人，就說明他會殺主人，如果代主人殺了主人，希望不會傷到手。
生與死的力量無法取代“人不怕死，他怎麽會怕死？”老子說，普通人不怕死。對於做生意的人來說，中國有句老話叫“有人做斷頭的生意，沒人做賠錢的生意。”只要有錢賺，他就敢冒險，不怕殺頭；不賺錢虧錢，絕對沒人做。為什麽會這樣呢？因為“人不怕死”，人不是真的怕死，所以“何不以死懼之”。從老子的這句話可以看出，在春秋戰國時期，死亡作為統治方法進行威脅是最愚蠢的事情。現在壹些中央集權統治的國家走了這條路，殺了那麽多人。他們的人民真的害怕嗎？不會的，人們會反感反抗，反抗是基於這種威脅，所以說出來也沒用，因為“人不怕死，為什麽不用死來怕”。
“如果人們總是害怕死亡並感到驚訝，我就必須殺死他們。誰敢？”如果人真的怕死，當局可以威脅要殺了他們，天下豈不太平？但根據歷史規律，越殺越不太平，越靠殺來統治，越引起社會動蕩和憤怒。孟子曾說“不嗜殺者，可為壹”，“壹”即合壹。王道政治的思想不是理想主義，而是非常現實的。真正的善良是最高的手段，是最高的成功。但是，如果我們把善良當作利用它的手段，我們就會犯錯誤，不會成功。這是老子說的。
“殺人者總有之”，人們常常以殺人相威脅，以為權威可以控制壹切，這是絕對錯誤的。哲學上講，宇宙中真正的賞罰是“天網恢恢，疏而不漏”。天地萬物皆生，亦滅萬物，因為我終結妳，就是愛妳的時候了。秋天來了，萬物雕零。今年的植被會枯萎，明年的植被會長得更茂盛。沒有這個殺生，就沒有下輩子，所以在生死之間或者利益之間，真的很難判斷。生與死之間也是如此，所以我提出了“常”，這是壹種永恒的、無形的存在。這個“經常殺人”等於管理生死的權限。“被公司害死的人”，只有有能力，有道德，有道理，才能被殺死。
老子說，不是巧匠，是砍柴不砍自己手的人少。由此，我們可以想到兩個成語。壹個是即使廚師不做出犧牲，使用食物的人也不能越位給他做飯。比喻超出自己的職責範圍去處理別人的事情。第二，不在其位，不謀政。這是孔子說的，意思是壹個人應該做他應該做的事，不要想他不應該想的事。曾子說:“我想不起來”，意思是壹樣的。
小張是個很活躍的女生，想法很多，氣勢很強。剛到公司時，她的表現讓領導相當滿意，得到了領導的肯定。小張更有信心了，覺得工作形勢大好。
有壹次，她所在的部門開會，到了會議室發現其他部門還沒開完會，大家都在門口等著。小單獨進去，就本部門的工作做了壹次講話，告訴大家該怎麽做。她哪裏知道這種指手畫腳的評論讓這個部門的同事很反感。
這種情況壹再發生，她總是對任何人的作品發表評論，認為沒有人比她想得更多更好。
直到有壹次，壹份需要領導簽字的合同，她居然主動簽了。領導問她的時候，小張居然說:“我覺得沒什麽問題，就簽了。”
結果，可想而知，她很快就被解雇了。小張是個積極的員工，可惜沒有擺正自己的位置。她不僅到處評論別人的工作。最後他甚至插手，替領導做決定，犯了職場大忌。
其實，如果她能正確定位自己，腳踏實地，就能把自己活躍的思維投入到工作中，給出更多有價值的建議。能成為領導的得力助手。在企業裏，有些人從來不主動做事，總是希望別人什麽都做，自己坐在那裏拿工資和獎金就行了。相反，在另壹個極端，壹些自以為是、前途無量的年輕人，總是喜歡插手，為所欲為。這種工作熱情是應該鼓勵的，但是超過了限度，好事就會變成壞事。
黃嘯大學壹畢業就加入了壹家高科技公司。由於專業對口，他在公司如魚得水。他很快成為技術人員中的佼佼者，受到經理的高度重視，人很好，經常征求下屬的意見，也壹直很重視年輕人。
所以黃嘯直接向經理提出了壹些關於公司管理的看法。壹開始經理很高興，誇他把公司的事業當成自己的了。黃嘯也開始得意忘形，不時向經理指出管理不當，甚至不經意間表現出對經理的輕視。時間長了，經理也煩了，最後隨便找了個理由，把他辭退了。
同事得出了壹致的結論。經理雇用黃嘯是因為他看重他的技能，而不是讓他每天對企業管理說三道四。我相信，再大度的領導，也很難接受下屬壹次次指責自己的管理行為。
多動腦筋，積極出謀劃策，當然是好的。其實每個開明的領導都會喜歡這樣的下屬。但是，領導需要的是了解情況後的深思熟慮，拿出有針對性的建議，而不是超出自己職權範圍的鼓噪。壹些年輕員工在得到肯定後，得意忘形，忘乎所以，喜歡對任何事情都有獨特的態度，熱衷於給別人提意見和建議。但是，如果妳不了解這個職能部門的工作方法和內容，妳的意見又有什麽價值呢？妳如何說服公眾？告訴人們該做什麽是令人不快的。
《道德經》說:人民的饑餓取決於他們的糧食稅。百姓難治，因其政績難治。人民的輕死，是基於他們生存的厚度。做壹個與生活無關的丈夫是賢惠的。
統治者若以民為天，則以民為己有，騎在人民頭上欺軟怕硬，利用國家的暴力機器任意殺戮掠奪，所以老子輕蔑地稱之為“淩駕於人民之上者”。為什麽人們經常遭受饑荒？是因為世界上的統治者吞了太多的稅，人民才挨餓。因此，它被稱為“人民的饑餓，因為他們吃了太多的稅收。”
之所以說民難治，是因為天下統治者政令繁雜，喜歡搞壹些事，所以民難治。所以說“因政績而民難治。”
人之所以自取滅亡，甘冒生命危險，是因為天下的統治者養尊處優，把人民的肥肉和油膏都收拾幹凈了。人覺得生不如死又不怕死，所以拼命反抗。所以說“民輕死，以其存。”
有壹種說法，聖王不是靠自己而是靠全世界活著，也不是胡作非為，無所作為，而是壹個“不為自己而活的人”。沒有辦法的統治者只考慮自己的榮華富貴，不顧百姓死活追求生死厚度，為了“貴命”。只有不過度追求生活享受和行動的人，才比過度渴求奢華生活的人更有智慧。所以說“不務正業的丈夫，德過妳的壹生”。
老子批判了沈重的經濟剝削，對統治者提出了嚴重的警告。老子揭示了老百姓和統治者之間的矛盾。他認為寬容的政治比暴虐的政治好得多。因為統治者納稅太多，很多行暴政的人貪圖奢侈，人民會挨餓，難以治理。如果妳藐視死亡，最終會鋌而走險，接連造反，統治者也會面臨破產死亡的命運。從根本上說，人民的反抗是統治者的暴政和沈重的賦稅造成的，也就是說，剝削和脅迫是政治災難的最深層原因。面對深重的壓迫，為了生存，人民別無選擇，只有抗爭，這是唯壹的出路。死亡對他們來說不再可怕。
怎樣才能減少百姓的痛苦，讓百姓安居樂業，不冒風險？老子給的方法是，丈夫只是壹個不謀生的人，賢惠而昂貴。
小魚問大魚:“媽媽，我的朋友告訴我，魚餌上的東西是最漂亮的，但是它們有點危險。”如何才能品嘗到這種美味，又能保證安全？"
“我的孩子，”大魚說，“這兩者不能共存。最安全的辦法就是永遠不吃。”
“但他們說這是最便宜的，因為它不花壹分錢。”魚說。
“這是完全錯誤的，”大魚說。“最便宜的可能是最貴的，因為它要別人付出壹生的代價。妳知道它是用魚鉤包著的嗎？”
“判斷裏面是否有勾必須掌握哪些原則？”小魚問。
“那個原則就是妳剛才說的。”大魚說:“壹個東西，味道最好吃，又最便宜，好像不花什麽錢，魚鉤大概就藏在裏面。”
現實生活中有很多這樣的誘惑。手握權力是壹種誘惑，獲取暴利是壹種誘惑，享樂是壹種誘惑，享樂也是壹種誘惑。在人生的旅途中，我們只能學會拒絕誘惑。
陶淵明辭官隱居，具有“采菊東籬下，悠然見南山”的獨立人格，周敦頤拒絕官場腐敗，從此潔身自好。王冕淡泊名利，留下了無人應贊好色的故事，只留下了壹口充滿幹坤的氣息。他們都學會了拒絕名利的誘惑，所以才會永垂不朽。
過多的物質享受會阻礙精神境界的提升。所以，在處理物質生活和精神生活的關系時，要善於引導自己，追求更高的精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物質享受方面，不能要求過高。
孔子和老子在拒絕物質誘惑上有相似的觀點。他說:“討論那些為自己的衣服和食物感到羞恥的人是不夠的。”壹個人如果總是認為溫飽不好，把心思維持在追求物質享受上，就很難樹立遠大理想。
孔子稱贊學生顏回說:“真是個有德之人！壹勺吃的，壹勺喝的，在陋巷，讓人不忍其憂，回去也不改其樂。賢哉慧也！”在孔子看來，顏回是壹個胸懷大誌的人，他灑脫，不在乎個人物質生活的艱難。他還說:“少吃點，多喝水，彎胳膊枕著它，樂在其中。”不義富貴對我來說就像浮雲。“吃粗糧喝水，用胳膊當枕頭，我很快樂，用不道德的手段得到的財富對我來說就像浮雲。
此外，孔子還教導學生:“君子謀道而不謀食。犁地，也要知足。學，魯也在其中。君子不愁窮。”君子謀道，不謀衣食。農耕往往導致饑餓；學習往往會帶來巨大的回報。君子憂能不能學道，不憂窮。
壹個誌存高遠的人，不應該迷戀和陶醉於眼前的物質享受，更不應該貪圖不義之財，為了追求壹時的享受而斷送前程。
說了這麽多，很多年輕人意誌薄弱，急於找樂子，貪圖享受，往往體會不到安逸、享受、玩樂的誘惑。這種追求只是物質生活的壹種表現，充滿了寶藏和坎坷。這樣的生活就像壹杯白開水，壹點營養都沒有。
丁桂軍
2021 7月29日