即使不處理這兩個字，只說“書”字，我們都明白“書”的意思。“書”呢？這個詞中的“吉”字甚至不讀作“吉”，而讀作“借”，意思是用書代替草席，表示人嗜書。
就說“借”字，“借而無”壹定不能念成“芥菜”。此時“借而無”是“會員制”的常用詞，“借而無”應讀作“征收終結”，意為沒收登記的財產。不過“借”指的是註冊。
從造字的角度來看，甲骨文和金文既沒有借用，也沒有登記，這表明這是與篆書時代相對應的兩個較晚的詞。所以本義是用草和白茅草做成的席子，祭祀時使用。草書下面的“很多”字，有“定”和“借”兩個音。古代帝王擁有千畝土地，諸侯擁有百畝土地。王和侯都不能培養它，所以他們必須依靠人民的力量。所以每年春耕前，皇帝和莊客手裏都拿著壹把雷(農具)，假裝在土裏推三次。這是壹種“李稷”，也就是所謂的“吉田”。“李稷”和“吉田”都讀作“吉”，但這個詞的意思是借用的。因為這樣推三次，既有“示範農耕”的儀式意義，又有“假借民力”的固有意義，借助這個意義滲透著“民族”二字。
借也是古代用來襯玉器的小絲墊。這種坐墊編織精美，所以“借”字還引申出許多含義:尿不濕墊(借)、襯托(借)、坐臥在某物上(秋天靠草借)、幫助某物(借)、引申為依靠(借)、寬厚涵養(借)、安慰。在這些意義上，“borrow”這個詞必須讀作“borrow”。
既然壹個詞是多音字，那它壹定有不止壹個意思。當“借”讀為“如果”設定時，意思就更復雜了。孔子又被魯國放逐，與魏國斷絕往來。他被陳、蔡、和子貢羞辱。他們把主子的困境描述為“誰殺主子誰無罪，誰借主子誰不禁。”“這裏的‘借’是指踐踏和侮辱。
此外，讀“幾”的外來詞也有宏大、繁多甚至雜亂的含義。說壹個人出名，就說“靠什麽”，沒什麽名氣就說“靠無名”——千萬別說“靠無名”。這四個廣為流傳又朗朗上口的詞，根本說不通。我想問:既然“借”已經很突出了，怎麽會不為人知呢？而當桌子宏大、眾多甚至淩亂的時候，借與借確實可以通用。
現在的人都在用成語，說杯盤狼藉，遍地狼藉，血淋淋，亂七八糟，有時還寫“書”，沒什麽區別。傳說狼經常趴在草地上，走的時候經常爬著抓草。後來，這個詞被用來形容壹片狼藉的景象。這個成語大概是“借”和“學”最和諧的區別了。反正都是亂七八糟的！
但是上面說的“借口”和“托詞”是不壹樣的。
“借口”是常見的，人們堅定地認為它們是作為依據的虛假的話；但是，“借口”還有另外壹個意思，就是充饑。北魏賈思勰在《齊姚敏書》中提到蕪菁(蕪菁和諸葛菜)時說:“能找借口為什麽要挨餓？”意思是:足夠填飽肚子。《續資治通鑒》中也有這樣的記載:“我軍出界將近二十年，才得三十余級。我們怎樣才能重新開始我們的生活？請攻打益州，找個借口！”仔細回味，這有多豪邁？
至於“吉口”(讀作吉口)，是指戶口，與籍貫(祖籍或出生地)、籍貫(沒收財產)、庫(財產)等詞屬於同壹概念，用以確認身份。好像和“註冊”這個詞很像，但是要讀成“借用”。在這裏，註冊與此無關，而是意味著借用。但是，文字當然可以多迷惑妳壹點:“吉”是登記，“吉否”是沒收登記財產——這都沒問題；但是，可以寫成“借”嗎？答案是肯定的。
“借口”不是借口，但“不”可以是“不”！妳瘋了嗎？這很正常。