我們知道，文化是人類在社會發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。中國玉文化是中華民族文化的壹個分支，也是中國古代勞動人民在長期的社會實踐中創造的以玉為主要內容的物質財富和精神財富的總和。中國玉文化的產生有其歷史必然性，其原因是多方面的。而且不同的學者從不同的角度可能會有不同的看法。這裏就玉文化的成因提出壹些看法，以與鑒賞者交流。
石器時代對美的原始追求
從歷史的角度來看，這構成了壹個劃時代的標誌。【2】我們可以想象，先民們耐心細致地打磨那些晶瑩剔透的“美石”時，把它們做成意味深長的形狀，鉆上壹個小孔，甚至穿上自己擰成的繩子，套在脖子上或掛在胸前。這是壹個美妙動人的場景，說明古人是追求美的，標誌著人們心中的信仰和寄托。玉異常美麗，異常堅硬，異常珍貴，自然與遠古先民思想中的至尊祖先、至尊自然力、至尊鬼神等觀念聯系在壹起。像古代護身符這樣的東西就是順著這個自然過程產生的。在此後的社會發展過程中，出現了許多與玉密切相關的神話傳說，說明在古人的思維和想象中，壹塊美玉對天地四方、對先人、對電閃雷鳴、對壹切生物都有著無窮無盡的聯系和影響。這確實是壹個非常重要的飛躍。大量的古代文字記載和大量的出土文物都證明了壹個歷史事實:壹塊玉，壹件小飾品，壹點最原始的審美意識，壹種最早的信仰和虔誠，不斷被賦予新的意義，發揮新的作用，最終孕育了中國特有的玉文化。中國國和玉文化國的出現是壹個非常復雜的社會現象，取決於多種因素。但是通過對玉的研究，很明顯玉在中國國家的產生過程中起到了非常重要的作用，發揮了巨大的作用。主要體現在以下幾個方面:
玉促進了文明社會的出現。
玉促進了文明社會的出現，從而為壹個國家的出現奠定了基礎:歷史知識告訴我們，在壹個國家形成之前，文明社會的出現是第壹位的。文明社會包含許多現象和內容，如文字的起源和應用，專門治理人民的勤勞階級的形成，手工業工匠和作坊的出現，宗教和巫師的出現，工藝美術、裝飾畫和其他藝術品的創造和應用等。與其他文化產品相比，玉器在許多文明現象中占據了主導地位，尤其引人註目。
玉石意識演變為民族意識。
玉的壹些原始意識逐漸演變為民族意識:和任何國家壹樣，中國的民族歷史也經歷了從血族組織到地域組織，從氏族社會到古城的演變。從村落社會到村組社會再到國家政治，這是國家生產的壹般軌跡，其中國家意識的生成和形成是關鍵。玉圖騰作為壹個氏族、壹個部落的象征，代表了當時人們的氏族、組織、地域組織意識，這種意識必然會進壹步發展和擴大。青銅器的使用促進了這壹發展進程。隨著玉的出現及其追求的進壹步發展，人們賦予了玉更豐富的概念和內容，不再是壹個宗族或壹個村落所獨有。它們已經大大超越了氏族地域的界限，成為相當範圍內人們的信仰和崇拜。比如玉器時代的玉璧、玉琮，在中國各個地區都能廣泛出土，所以建國之初的意識就出現了。
玉器所代表的政治等級
古玉的政治價值體現在古玉上，古玉是社會等級制度的物化，是古人道德文化觀念的載體。出土的玉器基本都是有身份有地位的大中型墓葬。春秋戰國時期就有“六部遺址”的使用規定，六種不同身份的官員使用六種不同的玉器，分別是“知望珍龜、宮之煥龜、侯智新桂、智伯宮龜、紫之古璧、門之璞璧”；從秦朝開始，皇帝采取以玉為璽的制度，壹直延續到清朝；唐代明確規定了官員用玉的制度，如玉帶制度。
玉的本性促進社會發展。
玉本身的性質促進了私有制社會的發展:由於其稀有和稀有，玉成為當時為數不多的奢侈品，是權力、地位和財富的象征。為了得到這些東西，它開始掠奪和占有玉文化。
掠奪和占有越多，地位越高。這個過程逐漸演變，人與人之間的關系被奴役與被奴役，於是統治與被統治的關系就產生了。玉促進了古代國家上層建築的發展:壹個國家的出現需要上層建築，上層建築包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。在上層建築的各個方面，玉都起著不可替代的作用，玉禮器、工具、禮器、玉葬都是重要內容。總之，玉與中國古代國家的產生有著密切的關系，主要是因為它固有的強烈的雙重性，即它既是實用品，又是藝術品，當它作為工具、器皿和財富使用時，它屬於經濟範疇；當它作為藝術品來欣賞時，能讓人產生聯想，產生遐想，甚至幻想。於是，各種關於玉的神奇觀念，包括滿足人類美好願望的觀念，迎合統治階級奢望的觀念，以及與之相關的各種風俗法規，都冒了出來。玉器的產生比其他手工藝品早得多，最容易被上層建築吸收利用。客觀上也只有它有條件更早的進入政壇。在當時的歷史條件下，其產量之大，應用領域之廣，應用形式之高，社會理論之豐富，確實無人能及。因此，當古代社會的各種文明最終在古代地區匯成壹種統壹的意識形態(即民族意識)時，玉文化曾壹度大融合，在中華先民的建國實踐中發揮了重要作用。
玉文化與古代國家政治理論
玉在中國古代國家政治中占有重要地位，實際上也是當時國家政治理論的內容。總結起來有以下四個方面:(1)萬物之主論:這壹理論認為，玉可以代表天地四方和人間帝王，溝通神與人的關系，表達天道的信息和意誌，是天、地、宇宙和人類幸福與不幸的主宰。在古代漢字中，“玉”字不是壹點，和皇帝的“王”是壹樣的。在解釋《說文解字》段落中皇帝的“王”字時，他認為王的意思是“天下歸去”。董仲舒也說:“古之文學家，三畫相連，謂之王。三、天地人也。以及參與其中的王業。”《說文解字》中的段落註釋解釋，玉的字體是“三玉連貫”，即三橫壹豎象征壹根絲線貫穿三塊美玉。另壹個詞“黃”是“白”和“玉”的組合。古文中的“王”和“玉”兩個字相同，絕非巧合。“天地”和“知望”之間的聯系是神秘而有意義的。很多經典中都有很多描述，證明“三玉相連”其實代表著“天地相連”。《李周大宗博》記載，玉被用作六種器皿來榮耀世人。從本質上來說，玉可以代表天地四方，通過它可以溝通天地人的願望和意識。(2)天地之精:這壹理論以天地之精的觀念來解釋玉的起源，以陰陽對立的觀點來解釋玉的本質和功能，以此來尊崇玉為物之神，賦予其神奇的魅力。這壹理論的論點廣泛見於各種古代文獻。例如，鄭著在《周》中引用的話說:“物為天地所化，謂之玉。金玉由天地轉化為自然之物，故稱商品。”此外，《白虎依桐胡考篇》、《財源叢書》和《虞姬》都有相同的論述。玉文化
(3)道德典範論:這壹理論的內容是將玉器固有的物理屬性與當時社會上的善惡是非、榮辱美醜等觀念相結合，作出擬人化的解釋，作為評價和判斷人的行為的標準。這種說法也廣泛見於各種古代文獻記載。《說文解字》中有壹段對玉的典型解讀:“石之美有五德。溫潤，仁愛；(此字為角度+思維)從外，可以知中，義之方也；其聲舒緩，設計遠聽，智也；無畏不屈，勇者壹面也；犀利忠厚，不驕不躁，有驕(潔)的壹面。”(4)驅邪延年論:此說認為玉具有超自然力量，擺放玉器供人佩戴或使用，可增加精神和心理抵抗力，抵禦邪氣入侵，掃除鬼祟邪氣，確保人和物的安全吉祥。這種說法在很多中國古代文獻中也有記載。如《高辛筆記集》雲:“丹丘之地有鬼，有黑叉附言。如果妳能把紅馬瑙當壇子和樂器，它們精致輕巧，但如果中國人有用，妳就無法用魅力滿足它們。”同時，我相信玉具有使人長生不老的功能，相信吃玉、取玉可以達到永葆青春的目的。最廣為宣傳和使用的概念，大概就是道學和魔術了。東晉的葛洪寫了《抱樸子》，其中《仙藥》壹卷說:“玉也是仙藥，只是少聞。”又曰:“服金者，壽如金，服玉者，壽如玉。”等壹下。
這壹段編輯了玉文化和古代文學
初唐
玉對中國的文史著作影響很大，很多著作都把玉作為重要內容加以論述，如《山海經》、《拾遺記》等。這裏以傳說、戲曲、紅樓夢為例，簡要論述壹下玉與中國古代文學作品的關系。傳說玉帝居住的淩霄殿，西王母居住的昆侖玉山，都是寶石輝煌之地，瓊樓玉池，瓊花玉樹，而嫦娥居住的月宮廣寒宮卻是荒蕪壹片，只有玉兔作伴。《詩經·秦風》中有“如何贈玉佩”。屈原在《九歌》中也表達了自己的感受:“瑤席盛產玉石，卻只會使成為。”在玉石中，姚僅次於石頭。瓊，玉之葉。我說的是我自己都裝修好了，以瑤玉為座，以美玉為餅，何樂而不為呢？《左傳·相公十五年》中，壹篇不足百字的文章，展現了宋和清的君子風尚。文章描述，春秋時期，有人送給子涵壹塊寶玉，說:“這肯定是寶玉，我今天特意送給妳的。”但子涵大義凜然地說:“這塊玉雖是寶，我卻視貪為我的寶。”所以，我堅決不接受。唐代王翰的《涼州詞》中寫道“欲飲琵琶，須催夜光杯葡萄酒”。這裏說的“夜光杯”是用和田白玉雕成的極薄玻璃壁的玻璃。這種玉石在月光下能發出閃閃發光的光，與杯中的葡萄酒相映成趣，使詩人感到美不勝收，陶醉其中。唐代詩人李商隱也寫過“藍田對日呼吸玉”的詩句。愛情這個永恒的話題，也與玉有關，演繹了許多引人入勝的愛情故事。“弄玉口交”的愛情故事壹直為世人所稱道。春秋時期，秦穆公有個小女兒，名叫弄玉，很會吹笙。她住的地方有個陽臺叫豐臺。壹天，在鳳臺上吹笙。突然，有人和唱了起來。夜裏，他夢見壹個美男子從天而降在蔡峰上，站在鳳臺上。他告訴弄玉:“我是太華山的領主。上天命我娶妳，中秋與妳相見。”說罷，解下腰間的玉笛，倚欄而吹，蔡風與歌舞呼應。弄玉醒來後派人去華山尋找。在中秋節的晚上，壹個叫小石的人為慕公吹笛子。“只嘗壹曲，清風習習。”彈第二首，彩雲四合；彈到第三首時，只見白鶴成雙成對，在空中翩翩起舞，孔雀成雙，在林中棲息，鳥兒歡唱，時間過了就散了。”穆公非常高興，給了小石壹個和弄玉結婚的機會。半年後的壹個晚上，弄玉夫婦在豐臺吹笛子。突然，“紫鳳凰立於臺左，紅龍立於臺右”，於是他們在乘龍搭車，遠離了鳳臺祥雲。今天有了“女婿”，就是這個結果[3]。
元明兩代
元末明初，著名的雜劇《玉梳》，又名《玉梳》，被稱為“荊重視玉文化”
《玉梳》是揚州書生景與松江府府尹顧玉香相戀的愛情故事。顧和荊相戀兩年，彼此相愛，但就在這個時候，荊的錢用光了，被夫人羞辱，並被開除。顧玉祥鼓勵荊進京趕考，以揚名立萬。臨別時，玉香“將珍貴的玉梳對半稱重”，二人各持壹半作為信物。荊走後，玉香很是擔心相思。“茶米稀缺，粉懶。”“早上吃飯沒味道，晚上很難入睡。”她關上門，拒絕客人。後來，玉香逃出青樓，趕到京都尋找京陳楚。在路上，她被富商劉茂英攔截，並被人用刀威脅。正好趕上狀元，值班時路過，救下了玉香，認出了他。顧與荊結為伉儷，“令銀匠鑲金”的玉梳將永留青史。明朝的劇作家郜璉也給人們講述了壹個關於玉簪的愛情喜劇。南宋狀元潘碧，正在臨安趕考，到金陵女真寺看望姑母。家境不錯的陳渺，因為躲避靜康的困境，經常以女道士的身份投入寺廟。在琴聲與詩才的相互影響下，潘與陳之間的感情交流，成了壹件好事。看到這，師傅又逼著我侄子去科考，親自送他上船出發。陳妙昌慌忙雇船追趕愛人，兩人在江上互贈玉簪和鴛鴦扇作為信物。後來潘碧正考上了官，嫁給了陳妙昌。明代著名戲曲作家湯顯祖的《紫釵記》，用女主角佩戴的紫玉金釵，向人們講述了壹個曲折而美麗的愛情故事。在長安讀書的隴西才子李益，與霍的小姐在元宵節相遇。小玉不小心把紫玉簪弄丟了，李毅剛好撿到。兩個人相愛，就成了親人。婚後，李益參加了科舉考試，並獲得了狀元。但因為得罪了王朝的權貴盧太尉，被發配到玉門關外的軍隊，不能回朝。李毅在關外立功，卻被盧太尉軟禁，至今仍不能與小玉見面。盧太尉寫信給小雨，謊稱李毅在魯夫領養了壹個女婿。小雨收到那封假信時非常傷心。她很反感李毅的善變，但又不太相信。她傾家蕩產尋找李益的蹤跡，最終賣掉了魯夫剛買回來的紫玉釵。盧太尉知道這個簪是李和霍的，就用紫玉簪騙李毅說小玉已經嫁給別人了，導致兩人產生誤會。黃衫騎士聽說這件事，就把李毅救了出來，讓他見見小雨。李壹把紫玉簪給小雨戴上，兩人洗清了嫌疑。黃衫客還把盧太尉對李毅的專制權力和小玉的冤屈都攬到了主上，最後漢奸受到了懲罰。是人、李逸為集賢殿學士、鸞臺侍郎，霍小玉為太元夫人。相比之下，嵇的故事就更曲折、更可悲了。相傳窮人王以為嫁妝，娶了錢為妻。我不希望王背叛妻子，拒絕丞相女婿，得罪有權有勢的人，因為不想背叛妻子而離開家鄉。他的妻子錢被迫投河自盡，但幸運的是，她遇到了壹個好人來救她。幾年後，兩個人都以為對方已經死了，在道觀見面也不敢認對方。最後，他們與柴靜重聚。
玉文化與《紅樓夢》
在中國歷史上，《紅樓夢》是壹部與玉密切相關的名著。作者曹雪芹，全家吃粥。十年辛苦，哭成紅樓夢前淚死。本書原名《石頭記》，即從壹塊小石頭“銅陵寶玉”的發掘到這塊石頭的消失，全面深刻地揭示了封建制度的不合理性，預示了封建社會必然滅亡的客觀規律。因此，無論是《紅樓夢》愛好者，還是古玉文化愛好者，都有必要從這個角度做壹些深入的研究，從而進壹步深入了解《紅樓夢》這部名著的價值和藝術手法。筆者在前人研究和個人理解的基礎上，對玉與《紅樓夢》的關系提出壹些看法，以博取廣大鑒賞者更精辟的見解。1，《紅樓夢》用“通靈寶玉”無情嘲諷寶玉的傳統玉觀念和理論。
和否定。通讀《紅樓夢》與中國傳統玉文化理論有關。我們可以清楚地看到，書中“通靈寶玉”的誕生和最終結局，是對封建社會玉是天地之主、天地之精這壹理論的無情嘲諷和否定。我們從以下幾個方面得到了驗證:(1)書中的“通靈寶玉”原為瓦帝所煉，可謂天地精華。但雖經鍛煉，卻無力補天，後被道士刻上神奇印記，使其退化為凡人胎兒，由孩童帶入紅塵。說明玉並不像歷代統治階級宣稱染指的玉那樣，是天地之主。(2)提倡“人玉合壹”。書中關於寶玉的壹切，似乎都被理解為賈寶玉本人。而壹些關於賈寶玉的情節，似乎在說“通靈”的歷史。這直接揭示了封建統治階級的玉論實際上是在宣揚統治階級本身。(3)“通靈”的經歷和頑石的劫取，既象征了賈寶玉的思想性格和反抗歷程，也反映了賈府的沈浮，意味著封建統治的衰落。(4)“借玉非今”。作者經歷了壹場夢之後，隱瞞了真相，以“通靈”的方式說出了這塊“石頭”。這個“借”字，證明了“靈媒”不是作者發明的，而是原本就存在於世間，只是借用來用的。但書中借用的“通靈”與傳統玉論大相徑庭。玉壹直被認為是可以辟邪、永保好運的東西，但書中的“通靈”卻象征著毀滅和滅絕；作者對賈寶玉生而有玉的描述，顯然是違背客觀規律的，進壹步說明“通靈”所預言的毀滅，是由於違背了客觀規律。曹雪芹用大自然的說教來塑造人物，用占蔔來預測情節，用壹個通靈的寶玉來象征主角的溫柔和富貴。然而最後被證明完全是壹派胡言，結局完全相反。它保不住賈家的世襲輝煌，也保不住封建王朝的百年宴。作者巧妙地運用了玉文化中玉的起源理論，創造了壹個從頑石到寶玉再到頑石的夢境，貫穿了全書的情節。其實是對傳統玉論的徹底批判和無情嘲諷。2.對“通靈”的褒貶是封建社會思想政治鬥爭的體現。《紅樓夢》裏，形形色色的人都把壹個常恒長生不老的寶玉當作自己的命運，當作自己的嫉妒，當作自己的勢利和鄙夷。例如，賈府最高統治者賈母曾直接宣稱“通靈寶玉是賈寶玉的命根子”寶玉壹失，當即懸賞壹萬兩銀子尋寶玉。事實上，賈母不僅把“通靈寶玉”視為賈寶玉的命根子，而且把它視為賈府乃至整個封建社會的命根子。京王向獻路祭，點名要求見寶玉，聲稱“見久即快”，直到見了面，甚至還為此贏得了名聲。後來專門做了壹個贗品給賈寶玉玩，無疑代表了壹批王公大臣對玉的崇拜。持贊玉態度的人，主要屬於統治階級內部的人物，屬於社會的通靈寶玉。
在上層社會，這些人的命運與封建王朝的命運聯系在壹起。也有很多人貶低玉，包括賈寶玉本人。他曾經罵過，“什麽稀罕？人家不懂競爭，還說自己不靈。我也不想要這份工作。”“我知道這不是什麽好事。”“我已經有壹顆心了。那塊玉有什麽用？”等壹下。鴛鴦不肯嫁，哭到老太太面前，有壹句驚天動地的話:“我這壹輩子，別說寶玉，就是'金寶'、'銀豹'、'寶帝'，不娶就完了。”這些都鞭撻吉祥權威的寶玉，是為了反抗和鬥爭封建社會。3.曹雪芹對玉本身的喜愛，從他的作品中就能感受到。這部瑰麗的傑作本身就是壹塊“玉”，曹雪芹用浪漫的手法描繪了壹塊通靈的寶玉。這塊玉大如鳥蛋，但可大可小，光潔明亮，亮脆爽口，五色花紋包裹，是玉的典型特征。將玉的形、色、質、美表現得淋漓盡致。《金玉緣》的主角是賈寶玉，通靈寶玉佩就在他的身體裏。他不忘失去的東西，不離不棄，這是賈寶玉的命根子。另壹個女主角叫林黛玉，也是玉。壹個是梁園仙帕，壹個是無瑕玉，即林黛玉和賈寶玉。還有壹個很重要的人，就是妙玉，另壹塊玉。曹雪芹在判詞中寫“玉帶垂林，金釵埋雪”，“玉帶垂林”反過來，就是寫妙玉“玉質差，終落泥草”的林黛玉，把它比作玉質。小說裏賈府裏的男人，都是寶玉同時代的人，都是以玉字旁的人物來命名的，比如賈璉、賈珍、賈環、賈瑞、賈琮、賈琉等等。小說描寫賈府時說:“賈不假，為出馬。”其他描寫玉的詩句還有“珠玉應傳盛世，神仙可幸下瑤臺”，《鳳》中的“項容金谷酒，玉堂美人”，“秀玉初誠，故當待鳳”。林黛玉詩中“拋珠滾玉只偷衫，鎮日無心閑。”“雪是筋骨”這句話裏，賈寶玉有壹句“浴時太虛影，執玉之心為魂”，薛寶釵有壹句“蒼白時更知花更艷，愁時得玉無痕”，史湘雲有壹句“仙人昨日降京師，蘭田玉栽壹盆”。在海棠詩社，白海棠被比作玉的性格、精神和美麗。同時也體現了每個人不同的思想感情和性格特點。玉文化
4.從中國傳統玉文化的研究入手，結合作者對銅陵寶玉的生劫描寫，是研究《紅樓夢》的重要而有效的途徑。由於《紅樓夢》博大精深，具有重大的歷史、文學和政治價值，國際上成立了許多學術組織，但這些組織中的研究者多為文史、政治、社會科學方面的學者，很少有玉器專家參與這方面的研究。作者認為這可能是紅學取得新進展的途徑[4]。
編輯這篇中國玉器的起源。
白玉掛件
根據考古學家和歷史學家的研究，中國玉器誕生於原始社會新石器時代早期，距今已有七八千年的歷史。對出土玉器的考證表明，浙江余姚的河姆渡文化、遼河流域的紅山文化、黃河時代都在距今8000年至4000年之間。此後，玉器和鋼制品壹起使用了約1000年，玉器流行了約3000年。中國是世界上使用玉最早、持續時間最長的國家，素有“玉國”之稱。
編輯這個玉雕工藝
可以說，玉的文化主要體現在玉雕工藝上。古語有雲:“玉不琢不成器。”。任何壹塊好的玉石，經過人工雕琢，都被賦予了新的價值和魅力。卓和說，中國的玉雕工藝歷史悠久，為世界所公認。早在原始社會，我們的祖先就用玉制作成像鏝、矛、刀、斧、鏟等工具和各種玉雕裝飾品，如1973年發現的浙江余姚河姆渡新石器時代遺址。其中28件玉器材料和螢石被用來制作珍珠、管、珠等裝飾品，已有7000年歷史。到了奴隸社會，也就是商周時期，玉雕技術有了新的進步，思維精細，圖案優美，出現了魚、龜、鳥、獸臉、兔、蠶等新的玉雕擺件。常見的紋飾有龍葵紋、盤國紋、雲雷紋紋、盜宋紋、方格紋等。尤其是當時玉雕紋的出現，是技術加工的壹大飛躍。古人精湛的玉雕技藝充分體現了玉文化。
編輯本段玉文化發展之路
“玉”這個詞起源於中國最古老的文字，甲骨文和商代的鐘鼎文。漢字從玉中創造了近500個字，由玉組成的字更是數不勝數。漢字中的寶物都和玉有關。後世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的結合，由於“玉”是私有的，所以顯示了玉文化中不可替代的價值。“玉”字在古人眼中是壹個美好而高貴的詞。在古詩中，玉常被用來比喻和形容壹切美好的人或事物。比如用來形容有玉的人的詞有玉容、玉面、玉女、苗條婀娜等。用玉比喻的詞有玉食、玉食、玉泉等。由玉組成的成語包括美麗的婚姻，黃金法則，美麗的珍珠和玉，等等。關於玉的民間傳說和故事，比如《何家壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹笛》、《補天神女》等等，有沒有很多人用玉給自己心愛的孩子起名，比如賈寶玉、林黛玉，讀壹部感人至深的書讀膩了又過了多少年？古人雲:“玉入其國，為國之重器，入其家，為傳世之寶”。岫巖玉產於中國遼寧岫巖。岫巖縣是壹片風景秀麗、物產豐富、藏家豐富的土地。經過千百年的自然演變，凝聚了千百年來日月山川的精華，從而產生了舉世聞名的國寶——岫巖玉。玉是在豐富的地脈下產生的，在幾千年的歷程中吸收了天地的精華和大自然的靈氣，所以它除了具有收藏價值之外，還有很大的風水價值。玉是壹種天然礦物質，礦物質是中醫中非常有特色的壹部分，在傳統文化中也有著悠久的歷史和燦爛的玉文化。近年來，岫玉工藝品、保健品及各種玉石桑拿盤、建築盤等產品在國內市場得到了很好的認可和銷售，並進入了韓國、美國、日本、波蘭等國際市場。