有壹次，智道林在洛陽白馬寺和護國太常將軍馮淮聊天。在談到“自由行”時，智道林講了壹個新道理，比郭象、湘繡的解釋高得多，樹立了壹個新的觀點，超出了當時許多著名學者的理解。智道林的分析和觀點，都是那些著名學者難以解決的。後來人們吸收了智道林的意見來解釋“自由行”。
在這個故事中，“創新”和“革新”形成了成語“有所作為”。
話題意義解讀
《莊子》三十三篇，只有七篇是莊子自己寫的。其余的外篇雜文，都是莊子大師假借莊子之名寫的。研究莊子的學者持這種觀點。
莊子的生卒年月，生平經歷不詳。但《史記》壹書中有這樣的記載:莊子出生於宋代孟縣(今河南商丘)。明州。曾任孟縣漆園官。他和梁、差不多同時出生。因此，我們可以斷定莊子是公元前4世紀後期的人物。
莊子把“道”命名為統攝萬物的根本。他認為，用道來看待壹切，是沒有分別的(萬物都是壹樣的)。再者，要與道融為壹體(即。成為無相的狀態)，去接納自然界的壹切，從而自由自在，無拘無束地生活。達到這種修身養性的狀態叫“心和”，也叫“坐忘”。他排斥“人為”，因為人為會破壞自然。所以，在人為的觀點中被認為最沒用的東西，其實應該是最有用的；為此，莊子主張價值的轉化。
後來，崇尚自然無為哲學的莊子和老子融合成為老子思想的體系。對後世的生活方式產生了非常深遠的影響。
明靜水站
流動的水看不出任何模樣；但靜水像壹面鏡子，能坦然而謙遜地接受壹切。所以所謂“鏡中止水”，就是形容壹種能以平靜坦誠的心情面對任何事情的心境。寫的是“人不要考慮流水，要考慮停水”。
壹只試圖阻止大車前進的螳螂——高估自己，試圖阻止壓倒性優勢的力量
以螳螂對著汽車舞動鐮刀般的手臂的情形作比喻，勸人不要貪多嚼不爛。魯國的何彥很有毅力，曾經被魏王蒯雇為他的師傅。他從未擔任過如此重要的職務，內心的恐懼可想而知。因此，我不得不請教衛國的大臣遲博士，並詢問如何教導王子。針對他的行為，池於波博士引用螳螂的例子來說服他:“當任何物體接近螳螂時，即使是壹輛汽車接近它，它仍然揮舞著鐮刀般的手臂，奮力反抗。這真的是因為螳螂分不清自己的身份，太相信自己的能力了。”妳和螳螂的情況壹樣。妳高估了自己的能力，所以不明智地想當王子的老師。如果妳過於堅持自己的意見，妳必然會對王子不滿。所以妳壹定要小心。"
不斷惡化
戰國時期，有個叫董的人。他聽說莊子很懂道，就問莊子道在哪裏。
莊子說:“我說的道，無處不在，無處不在。”
"請妳具體說明它在哪裏好嗎？"東郭子很有禮貌。
莊子不假思索地說:“在螞蟻洞裏。”
董對很奇怪:“道是壹種高尚的東西。怎麽能在這麽簡陋的地方存在呢？”
莊子又說:“道在稗子與磚瓦礫之中。”
“這不是越來越卑微了嗎？”東郭子就更奇怪了。
莊子續曰:“吾道在屎！”
東郭子聽說莊子地位越來越低，很不高興。
莊子解釋說:“要達到妳的要求，要把道的本質講清楚，就得去市場上查豬的肥瘦。豬越矮，越能看出豬的肥。因為豬腿的下部是最難增肥的，如果腿上也是全肉，其他部位當然更胖。所以我今天告訴妳，道所在的地方，都是卑微的地方，這些地方都有道，那麽道在別的地方的存在，就不言而喻了。”
“哦，我明白了。”東郭子很佩服莊子的才華。
這個故事出自莊子的《北遊》。本義是越是從卑微的事物中推斷，越能看清道的真實情況。後來，意思漸漸變成了情況越來越糟。
傳遞火焰
人類文明誕生的標誌是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從神那裏偷來的。偷火的英雄普羅米修斯因為給人類帶來了火，做出了犧牲，被上帝罰做了無休止的苦役。神話歸神話，其實原始人從雷擊等自然火災中得到了火種，告別了吃人飲血的野蠻時代，開始了文明史。
因為火種很難獲得，所以古人非常珍惜火種。部落派了壹個專門的警衛不時往火裏添柴火，防止火熄滅。在古代，照明、取暖和做飯都是靠燒柴。在古代，柴火被稱為“薪”。當工資被點燃，它自身的燃燒是無窮無盡的，但前壹把柴火燃盡，後壹把柴火又燃燒起來，火是無窮無盡的。這叫“代代相傳”。(見《莊子*養生大師》)
中國傳統文化的四大文明中，只有壹代代傳承下來的，才是延續至今的。在傳統文化中，我們也非常重視“傳承”和“師從”。比如道家源於老莊，儒家源於孔子。道教全真教起源於宋代的王重陽。
唐朝有壹個叫王的國手。“積薪”就是撿柴。傳說有壹次他待在山裏。半夜聽到掌櫃:壹個老婆婆和媳婦在黑暗中聽寫下棋。棋局很微妙。王偷偷記下了的棋譜，感覺比自己的水平高多了。早上，婆媳雙雙失蹤，王才知道她們是神仙。這個棋譜後來被稱為不朽譜。
後來發明了蠟燭，這種文明的延續也叫“過路燈”。宋代有壹部佛教文獻叫《過燈錄》(石道元著)。為佛教做出貢獻的僧人相繼去世，但他們的智慧卻能代代相傳。
笨拙地模仿
莊子的哲學中有許多辯證的東西，至今仍有啟發意義。比如莊子反對孔子的復古思想。莊子說:
船是最好的水上交通工具，汽車是最好的陸上交通工具。壹個習慣坐船的人，如果推著船走在陸地上，這輩子也走不遠。古今不就像水陸之別嗎？周朝和魯不就像船和車壹樣互不相同嗎？孔子想把周朝的制度延伸到魯，就像在陸地上航行，不僅徒勞無功，還會遭受災難。他不知道世界是不斷運動變化的，人只能不斷適應外界的情況。三皇五帝的禮法，不是比壹樣貴，而是比讓天下太平貴。就像蘋果、梨、橘子、柚子，酸甜不壹樣，雖然味道不壹樣，但都很好吃。
所以禮法應該隨著時代的變化而不同，而不是壹成不變的。史生病了，心如刀割，在村裏愁眉不展。鄰居壹個醜女孩看到了，覺得很好看。回去的時候，她也在村裏捂著心口，皺著眉頭。村裏的有錢人看見了，壹直關著門。窮人看見了，帶著妻子和孩子走了。那個醜女孩只知道皺眉是美麗的，卻不知道皺眉是美麗的原因。所以，如果現代人壹定要采用古代的禮儀制度，那怎麽行呢？
1991年蘇聯解體後，俄羅斯盲目引進西方民主模式，導致經濟衰退，社會動蕩，國家至今沒有實現復興。如果他們能深刻理解莊子的辯證法理論，否則就不會犯這樣類似的錯誤。
個人未來發展也是如此。面對社會上的諸多熱潮，如上海熱、股票熱、計算機熱、MBA熱、網站熱、電子商務熱等。，令人眼花繚亂。如果年輕人每天在熱潮中轉來轉去，不停地做各種熱身，最後只會浪費時間。每年高考前期，全國各地的往屆狀元都會在網站、電話熱線上闡述自己所謂的成功經驗，很多考生也跟著他們的說明，迅速模仿。其實這些做法適合妳嗎？不可思議的是，大部分考生，尤其是他們的家長，都不考慮。
小偷之間也有榮譽
春秋時期，最有名的小偷叫偷腳。偷他腳的人問他:“做大賊有法律嗎？”小偷回答:“不管做什麽，都是有規矩的。小偷怎麽會沒有規矩？妳可以憑空猜測房子裏存放了多少財產，這是神聖的；率先進屋是勇敢；房子的最後出口是義；判斷能不能酌情動手，是智慧；甚至分配贓物也是仁慈的。沒有這五種品質就不可能成為賊。”
偷腳的說教和儒家提倡的“聖人之道”如出壹轍，諷刺了儒家的虛偽。看來，如果用“聖人之道”來教育君子，可以把君子培養成聖人；如果被壞人利用，壞人就能變成小偷。但世間聖人少，盜賊多，說明“聖人之道”帶給世人的好處少，帶來的災難多。所以:聖人不死，賊不停。只有打擊虛偽的“聖人之道”，讓民眾順其自然，世界才能和平。
值得指出的是，智是奴隸起義的領袖，由於他代表被壓迫者的利益，被歷代統治者誣蔑為“竊智”。莊子是同情偷人腳的。他多次指出這個社會是“賊罰，賊為諸侯”，並說“聖人之道”教導大家追求名利，聖人的危害其實超過了賊。與其說孔子(孔丘)是小偷，不如說他是小偷。認為虛偽的“聖人之道”是天下大亂的原因。
在傳統文化中，俠盜向來受人尊敬。《史記*遊俠列傳》中有很多關於俠客的故事。這些俠客大多是賊，但因為他們是賊，所以很有道德，所以司馬遷把他們列傳，使他們的大名流傳千古。
唐朝杜光庭寫的《校園傳》，講的是壹個俠盜劫富濟貧的故事。故事講的是隋朝末年，皇帝楊迪只顧東遊享樂，國家大事由大臣蘇陽掌管。壹天，布依族人李靖求見。蘇陽的壹個妃子愛慕李靖的才華，連夜去找李靖。這位姓張的妃子，因為手捧紅塵，所以叫紅拂。在離開北京的路上，他們遇到了壹個留著胡子的客人。他從不說自己的名字，只說自己姓張，排行老三。張是中國第壹姓，不知道有多少人叫張三。但這個張三不同尋常。他喝酒的時候把人心當壹種點心，還說這是天下忘恩負義之人的心。我追了他十年，今天終於砍下了他的頭，摘下了他的心，消除了我的遺憾。當時天下大亂，英雄輩出。張三有問鼎中原的野心。後來，他看到秦王李世民比自己強，是真命天子，就把自己積攢的金銀珠寶全部送給李靖，請他協助李世民建功立業。從張三的行為和家財來看，他應該是江洋大盜，否則不可能積累這麽多財富。後來，依靠這些財富，李靖真的幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平後，張三決心在海外建立壹片屬於自己的天地，於是率領數千艘海船和十萬鐵甲兵進入扶余國，殺了他們的主子自立門戶。看來這個流浪漢張三真的是典型的流氓。校園旅人、李靖、洪福的故事後來被編成了壹部劇，叫做《塵埃三俠》。
絕望的處境
莊子家裏窮，就向監工借糧。侯健和說:“好。等我收了房租，我借妳三百金，好不好？”莊子看到監工後河不願意馬上借糧，有點生氣。他的臉色變了，說:“昨天我來的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭看見車輪碾過的車轍裏有壹條魚。”我問，“魚啊，妳在這裏做什麽？”魚說:‘我來自東海，被困在這裏。妳有水桶或者壹升水來救我嗎？我說，‘好吧。'要不要我去遊說吳越王挖條渠，把長江的水引過來救妳？'魚生氣地說:‘現在我被困在這裏，我只需要壹桶或壹升水就能活下來。如果妳這麽說，妳為什麽不早點到魚幹店來找我！’"
魚可以借水桶裏的水在發情中生存，但如果我們去遊說吳越王，挖條運河，從長江裏把水拿來，魚早就渴死了。原因很簡單。但是在我們的日常生活中，誇張和形式主義無處不在！形式主義的危害真是害死人啊！
唐代元稹寫的《鶯鶯傳》中，張生對媒人說:“自從遇見妳家小姐，我日夜思念，茶飯無味。希望妳能配。”媒人問:“妳為什麽不通過媒人求婚，正式迎娶小姐？”張生說:“我現在心情非常緊急。如果我走壹套問名字等復雜的結婚儀式，至少要半年。那時候我就已經進了死魚了。”媒人看出張很著急，就答應牽線搭橋，促成張和的婚事。後來元朝的王實甫根據這個故事改編成了不朽的名著《西廂記》，流傳至今。
在浩瀚的大海面前哀嘆自己的渺小——在偉大的事物面前哀嘆自己的渺小
近幾十年來，由於環境惡化，中國北方嚴重缺水。中華民族的母親河黃河年年斷流。河床裂開了，看到的人都心痛。古代黃河之水噴湧而出，灌溉了兩岸沃土，哺育了中華文明，史稱神河。莊子*秋水講了壹個故事:
秋雨使河水全部上漲，許多河流和小溪的水流入黃河。水流湍急，寬闊，連牛馬都分不清兩岸和河中的沙洲。於是河神洋洋自得，自以為天下第壹。他順著水流向東，直到來到北海。向東看，看不到水的邊緣。於是河神壹改先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海，向北海神嘆息道:“我以前很自大，認為沒有人比我自己差。今天，我看到妳是如此的廣闊無邊。要不是我親自上門，我永遠也不會明白自己的淺薄無知。”
北海神謙虛地說:“其實我存在於天地之間，就像山上的壹塊小石頭。而天地不能說是最大的領域，壹根頭發的末端也不能判斷是最小的極限。時間和空間的轉換永無止境。妳我有什麽可誇的？”
莊子的這壹觀點已經被現代物理學所證實。科學發展到微觀，有了量子物理；要高速發展，就有相對性。並且它們的應用範圍也是有限的。從莊子的學說中，現代科學的萌芽已經顯露出來。
莊子寓言故事(兩個故事)
王陸養鳥。
壹天，壹只海鳥飛到魯的郊外。魯王以前從未見過這只鳥，認為它是神聖的，於是派人去捉了它，親自迎接，在廟裏供奉。
為了表示對海鳥的喜愛和尊重，魯國國王立即命令鳥兒們聆聽宮廷最美妙的音樂，並受到最豐盛的宴席款待。但是這只鳥沒有意識到國王的好客。它嚇得昏了頭，行為惡劣，連壹塊肉都不敢嘗，壹滴水也不敢沾。就這樣，它只用了三天就活活餓死了。
這則寓言告訴我們，在處理可觀的事務時，壹定要堅持具體問題具體分析。不同的對象應該以不同的方式對待。否則就像魯王壹樣，靠自己餵自己餵海鳥，盡管主管的願望很好，但必然會失敗。
殺死惡龍的聰明計劃
朱平滿是壹個很喜歡學習的人。為了學壹門絕技，他變賣家產，帶著錢和食物到了很遠的地方當老師，向他學習屠龍技術。
三年，他學完回來了。當人們問他學到了什麽時，他興奮地回答，同時向大家展示了殺龍的技巧:如何按住龍的頭部，踩住龍的尾巴，如何從龍的脊椎開始操作....大家都笑著問:“哪裏可以殺龍？”朱平滿恍然大悟，原來世上根本沒有龍這種東西，自己的本事也是白學了。
龍是想象出來的東西，現實中並不存在。所以他們雖然有高超的沙龍技術，但最終也只能在壹個“英雄無用武之地”。
這個寓言告訴我們，學習壹定要有明確的目的，要能解決實際問題。如果妳是為了學習而學習，那麽妳學到的技能再好，也是沒有價值的。
(因害怕或驚訝)目瞪口呆
有壹天讀《莊子》的時候，讀到壹個小故事，突然發現裏面有壹個成語。看完這個故事，我意識到我們可能在平日裏把所有的成語都用錯了。
這個故事教人們如何養雞。有壹位先生為齊王養雞。這些雞不是普通的老母雞，而是必須經過訓練才能參加比賽的鬥雞。
姬先生只守了10天，齊王不耐煩地問:“妳守了嗎？”
季先生答:“還沒有。現在這些雞還很驕傲自大。”
過了10天，齊王又問，姬先生答:“還沒有。他們壹聽到聲音，看到人影晃動，就慌了。”
又過了10天，齊王又來了。當然，他仍然關心他的鬥雞。季先生說:“不，他還是目光銳利，霸氣十足。”
過了10天，齊王已經對看他鬥雞不抱希望了。沒想到，紀老師這次說:“差不多夠了。雖然雞有時會叫，但它不會驚慌。看起來像木頭做的雞，心理準備好了。其他雞不敢挑戰，只能逃。”
這就是“呆若木雞”的由來。
原來被擊昏並不是真的傻，只是看而已。其實可以打，可以打，還可以嚇跑雞。
壹只活潑自大的雞不是最好的。
那只眼神凝聚，壹動不動，狀如木頭的雞，是武林高手，根本不用出手，讓敵人隨風而逃。木雞很難得到，養雞的人都知道。武林高手難找，行走江湖的人都知道。“看著像木雞”是鬥雞追求的境界。不是狂妄，不是自大，說到底是愚蠢。(黃明健)
點評:活潑，虛張聲勢，外表聰明都不錯，但還不夠。需要不斷磨練，收斂浮躁魯莽，把力量集中在內心。看似平淡，沒什麽奇怪的，但是那些故意挑釁，互相較勁的鬥雞人，是絕對不會靠近木雞的，而是會在對方還沒來得及出手的時候，就上了旅遊陷阱。