巫拼音:w \、筆畫數:7偏旁部首:1(偏旁筆畫數:7)或龔(偏旁筆畫數:4)也可視為壹個單字的五筆:awwawi【編輯本段】字典工具書信息壹。
女巫
wō
名字
(象形。根據甲骨文，像古代女巫使用的道具。小篆就像壹個舞著兩只袖子的女巫。本義:曾經說自己可以隨著神靈起舞的人)
①同本義[〖sham man；女巫]女巫(女巫，女巫)。女巫；也指巫山上的女神)；巫術史(古代人求鬼神報功祈福，傳達鬼神保佑之意)。也就是吳竹)；女巫(古代祈雨的女巫)；巫術步(巫師、道士修行時的壹種步法)；烏東友仁(馬來語)；巫神自薦(比喻女性主動求愛)；巫術厭惡(迷信的人詛咒或祈求鬼神加害他人)
吳，人。女人能做無形之事，舞神者也。——《說文》
壹個駝背女巫。——《聊齋誌異·促織》
女巫從側面看著天空。
巫醫，音樂家，全能工作者。——唐漢於《世說》(巫在商朝的地位更高。周朝的男巫和女巫，職位不同，屬於同壹位巫師。春秋以後，醫學倫理逐漸從巫術中分離出來)
然而，有人懷疑有蔡羽。——《韓非子·外儲說右上》
今天，女巫祝願人們，說:“未來萬歲。”——《萬事俱備，先學》
他家有個好女人，我怕我拿給河伯。——《史記·滑稽列傳》
②中國古代醫生也稱“巫醫”[醫生]。如:巫術和仇恨(迷信手法，通過詛咒或祈禱，使鬼神加害於人)
③姓氏[〖武〗。第二，文字
五洲
武則天
〈吳偏愛〉建立於唐朝，位於貴州西南部的城鎮，湖南省千陽縣。古縣名(武縣)。秦集。韓尹稚。治位於四川省巫山縣東部。
吳山
萬壽無疆
「五山」
①在四川省巫山縣東南部。如:巫山夢(巫山夢。戰國時期，楚襄王遊覽雲夢臺亭，夢見壹女子自稱巫山之女，二人幸福極了。武俠雨(指男女幽會)；巫山壹朵雲(形容女人漂亮的鬢角或美好的身材)；巫山余雲(五雲。相思樹)；吳娥(巫山女神)
②在山東省肥城縣西北部。
(3)在湖南城步縣，有巫山，也是巫水做的。——清顧祖禹《讀史記》)東。
女巫
w·p·o
「女巫；女魔法師】用巫術為人們祈禱的女人。
男巫
瓦錫蘭
「醫生；巫師；【巫師】指為他人祈福的鬼。
魔法
文殊
「巫術；黑藝術；巫術〔指惡意使用咒語、巫術和詭計。
巫術:巫術經常被用作欺騙人的手段。
巫醫
武則天
〖巫醫〗；巫醫:專門用符咒、咒語、占蔔、草藥和魔法治病、驅邪、除特殊物的人。
[醫生]:壹個懂得醫術的巫師
巫醫，音樂家，全能工作者。——唐漢於《世說》【編輯此段】相關資料1。姓
吳氏家族承襲山東平陽吳鵬遠。
吳氏是醫學世家中的名門，古代名醫可以說是他們最傑出的祖先。
《姓氏考》說:“黃帝之臣吳鵬為醫，為吳氏之始”；《風俗通》記載:“凡家無用者，巫、蔔、匠、陶也”；以及“貴人宗親言行”，是“殷有吳顯，吳顯，漢有，冀州刺史，亦有巫都，亦養經”的最確鑿證據。
除了救人不朽的事業，在其他方面，吳家自古以來也是很有表現力的。比如商朝的吳顯，就是輔佐殷帝祖義的著名歷史人物。漢代的巫都也以“滋養自然”而聞名。
吳氏歷史悠久，源遠流長，主要在平陽地區長期繁衍生息。歷史上有很多地方叫平陽，但平陽這個吳氏家族興盛的溫床，指的是山東省的鄒城。這個地方，原來是周初的土地，變成了魯國的城市。所以，很長壹段時間，姓吳的人的老家都在山東。
從山東到江蘇，跨過浩瀚的長江，吳的祖先很早就到達了南方的福建和廣東。在這種情況下，我們可以在明朝歷史上找到許多具體的證據，其中最顯著的可以說是吳子修和吳子孝兩位名人的事跡。
吳子修是明孝宗弘治年間廣東興寧的名人，以勇猛著稱。據說他住在蘿崗，離賊窩很近，但是他可以壹個人保衛家鄉。有壹次，他還制定了壹個巧妙的計劃，要抓賊頭，並親手殺了強盜頭子，把他的頭獻給了政府，然後請官兵幾乎把強盜壹網打盡。這樣壹來，劫匪當然恨之入骨。壹夜之間，吳子秀壹家全被殺光，興寧的百姓說起這件事都覺得心酸。
吳子孝是萬歷年間明神宗的壹位知名官員。他是廣東龍川人。得知新余縣時，他因孝順忠厚被百姓譽為“藍天”。吳的名氣，也因此在整個南方響亮而異常。
第二，吳竹
女巫是象形文字。根據甲骨文，女巫的角色就像古代女巫使用的道具。小篆就像壹個舞著兩只袖子的女巫。原意是指古代傳說中能向神靈跳舞的人。《說文解字》:吳，。女人能做無形之事，舞神者也。
巫要追溯到遠古時代對自然現象和人體本身的原始認識。它是人類為證明人與他人或外界之間存在對應關系而創造的中間媒介。關於這壹點，恩格斯曾經有過非常精辟的論述:“在古代，人們還完全不知道自己身體的構造，受夢中情景的影響，所以產生了觀念；他們的思想和感情不是他們身體的活動，而是靈魂的獨特活動，靈魂生活在這個身體裏，當人死後離開這個身體。從此，人們不得不思考這個靈魂與外界的關系。既然靈魂離開肉體，在死亡時繼續活著，就沒有理由想象它自己會死亡，從而產生了靈魂不滅的概念...”(見《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》)。據此，人們認為不朽的靈魂離開肉體後成為鬼神，繼續影響人的生命活動。所以鬼神為靈魂的存在提供了形式，而靈魂的學說則為鬼神的產生提供了依據。於是，靈魂成為掌管自然氣候和地理變化的神異之神(與天上固有之神相同，如雷公)以掌握人類生命活動的外在環境，成為影響生命體思維和身體的人間幽靈。於是，氣候、地理劇變導致的自然災害、地震、幹旱，以及人類的病痛、意識喪失、各種痛苦，都被歸結為鬼神的作用。當時社會生產力極低，“人性，奴才不足防身，皮肉不足寒熱，筋骨不足利害，膽識不足兇。”(見《黃帝內經》)人是如此的無助，以至於對鬼神采取兩種態度:壹是恐懼和崇拜鬼神，神化物體，向其膜拜和求助，乞求幫助。這是原始宗教，有負面意義。第二種是幻想人也可以(當然指巫師)借助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神，從而控制物體。這是原始巫術，有積極意義。但由於人們對鬼神的認識往往處於壹種混亂不穩定的狀態，有時崇拜鬼神，有時又想控制鬼神，或者兩者同時使用，所以巫術與原始宗教的界限始終無法割裂，尤其是進入階級社會後，壹些宗教吸收了大量的巫術，兩者關系密切。在壹定程度上，它們是相輔相成的。正如恩格斯所指出的，靈魂不朽的概念“決不是那個發展階段的壹種安慰，而是壹種不可抗拒的命運，而且往往是壹種真正的不幸，例如在希臘。“不是宗教對舒適的需求，而是普遍局限性造成的困境。我不知道壹直被認為存在的靈魂在肉體死亡後會發生什麽。同樣，由於自然力的人格化，也就產生了最初的神。隨著宗教的發展，這些神對世界的形象越來越多。”(恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》)
第三，巫術和醫學等文化
女巫在中國出現了很長時間。在原始社會，因為人類知道的知識少，所以不了解這個社會出現的壹些情況。他們把自然界的打雷、閃電、下雨、火山爆發、地震等現象誤認為是壹個發怒的仙女。他們整天提心吊膽，害怕如果神靈不高興，就會像疾病和瘟疫壹樣降臨到他們身上。
所以原始人類用壹些東西來祭奠，因為他們認為這些東西是神的化身，神就是從這些東西進化而來的，這就產生了“圖騰崇拜”。在崇拜中有壹些儀式。通過這些儀式，人們表達了對上帝的虔誠，也表達了自己的願望，比如生兒育女，長命百歲，希望豐收等等。而有儀式就要有領袖。通過這種人，組織各種儀式，把所有人的願望傳遞給上帝。這種人被稱為“女巫”。
女巫有很大的力量，因為他是神和人的中介，能知道神的旨意。對於普通人來說，可以說就像是上帝的化身，上帝在人間的代言人。因此，女巫掌握著祭祀、療愈、傳承部落歷史的權力。
女巫和醫生是壹個起源。從漢字來看，博士最初寫的是“武”字，而這裏寫的是“武”字。直到周朝，巫醫才分開。但直到現在，壹些偏遠無知的人仍然相信巫師可以在人生病的時候通過巫術治愈人。
巫術的實現要經過壹定的儀式，於是就產生了原始舞蹈。女巫和舞蹈也是諧音。易於編輯條目
易:隋朝-石智勇-真草千字文的易易
激進中風
部首:日文外筆畫:4總筆畫:8
吳彼86:吳彼98:倉頡:APHH
筆畫順序號:25113533四角號:60227 Unicode:CJK統壹漢字U+6613
首先，關於“壹”字的解釋有很多，但可以歸納如下:
1，最後壹天和下個月就好辦了。“易為壹字，從月亮到太陽，陰陽。”“易，日月也。”“日月易，挺剛挺柔。”
2，金鳥，大日，命。“易，鳥之象也。”
3.蜥蜴很容易變。“簡單，就是蜥蜴。蜥蜴因為環境不好而變色，容易取變化之意。”
4.簡化復雜性很容易。簡單道德經:“簡單就是簡單，容易就是容易。簡單容易，容易容易，壹切都簡單容易。”
二、關於漢字發展變化過程中的“易”，對其形狀變化及其含義基本上有兩種意見和看法:
第壹，第壹種觀點認為“易”字是表意文字。
1，甲骨文中“易”字的形式就像壹只頭朝上的“蜥蜴”。
2.金文中的“易”字形狀更像蜥蜴。
3.《小篆》中的“易”字與青銅器銘文的形狀相似。
4.“易”字是現代楷書的寫法和形式。
這種觀點認為，“易”字原指“蜥蜴”之“蜥蜴”，本義為“變”。當“易”字偽裝成“交換”，由“交換”引申為“變化”的意思時，那麽壹只蜥蜴所說的“易”字就寫成了“蜥蜴”。“易”字也可以說是“易”。
這就是《易經》中的“易”是“蜥蜴變易”這壹觀點的理論基礎。
第二，另壹種觀點認為“易”字是認識字。
1，甲骨文中“易”字的形狀原本是左邊三點，中間壹條長弧，右邊壹個半圓。或者左邊壹個半圓，中間壹個長弧，右邊三個點。(在古代漢語中，很多同音字都是反寫的。)
其正式含義解釋為:
①、半圓是半個太陽；
(2)中間的長弧是壹片擋住太陽的雲；
(3)旁邊的三個點是從雲層縫隙中透射出來的陽光。(也可以說是陰天，因為古人用“三為眾多，九為極多。”)
它是實心的，“易”字的本義是“壹目了然”。
甲骨文中常有“壹日”和“非壹日”之分。“容易的壹天”是“好天氣”，“不容易的壹天”是“壞天氣”。
“壹”來源於其本義“壹見、壹見、二見”，進而引申為“轉化”、“交換”、“更容易”、“交易”等含義。
2.金文“以”字的形式是以甲骨文為基礎的。半個太陽和散射的太陽光並沒有改變，只是把遮住太陽的雲的長弧變成了先左轉後右轉的弧。太陽上看起來像“鳥瞰”的點，其實就是我們在日本和中國看到的“太陽黑子”。這個形狀乍壹看也像鳥的形狀，意思是《易經》中的“易”是金鳥，是大天，是命。“易，鳥之象也。”這壹觀點的理論基礎和來源。)
3.秦代小篆中“易”字的上半部已經變成了方形的“太陽”，下半部的弧線和三分的陽光被錯誤地改成了“易”字下面的“不要”。
4.於是“易”字就沿著《小傳》易字的形狀發展成了漢代隸書的“易”和現代楷書的“易”。
三、基本含義:
1.
容易，相對於“難”:寬容~。~還有(好對付)。~在。
2.
何玥:平~(壹)謙虛善良；b .指簡單的語言)。
3.
變化:~手。~土地。改~。
4.
交換:付出~。貿易~。
5.
慢:貴貨~土。
6.
治草木:~墓(墓地治草木除外)。~它的領域。
7.
古書的名稱，《周易》(又稱《易經》)的簡稱。
8.
姓氏。
第四，詳細的詞義
"移動"
1.
(象形。本義:蜥蜴易)
(知道。原意:乍壹看是晴天多雲)
2.
交易所[交易所]
寒冷和夏天很容易慶祝。——《列子唐雯》
我想定居在有著百裏之地的安陵。——《戰國策·魏策》
拿大的和小的。
傅幹義。
對我來說輕而易舉的寶藏。——《史記·廉頗藺相如列傳》
楚人圍了宋朝，於是易手而食。——《左傳·八年喪公》
移風易俗。——李斯《諫驅逐書》。
貴人見之以百金，獻之以朝，易。——劉明嵇的《禹離子千裏馬》
3.
再比如:《易筋經》(壹本關於武術的書，南朝壹個叫梁代法的和尚寫的)；換竹席。比喻奄奄壹息)；易貨(貨物交換)；交換的位置；交換土地)；改變身體(換位)
4.
改變[變化]
牢字不易。——方清·鮑《獄中雜記》
5.
再比如:子怡(改名)；易(代替竹席)；變道(換道)；改變妳的想法(改變妳的想法；改變妳的想法)；易初(改初衷)；壹個(改革，改變)；易捷(改變誠信)
6.
替換[替換]
古代人住在山洞裏，住在荒郊野外，後來的聖人很容易就把他們帶到了皇宮裏。——《易·系詞下》
北渡政變，暴恐分子數得過來！——張給段的信
7.
再比如:換代(換朝代)
8.
傳播；傳播[傳播]
要根除它的根源，就不能滋生和恐懼它的變化。——《東方觀的歷史》
9.
再比如:易種(傳播其種)
10.
治理，改造[翻新；疏浚]
易其疆域，薄其稅賦，民可使其富。——《孟子》
11.
不屑帶有“不以為意”的意思[輕視；鄙視]
很容易慢下來。——《禮樂書》。註意:“容易，容易。”
這是壹個聖人，許儀是熟練的。——《莊子當皇帝》。釋引崔註:“易，易。”
容易的人有這種傾向。——《易·系詞下》。註意；“悠著點，慢點，悠著點。”
官民慢而易。——《漢書·王家傳》
送個假孩子哭，怕栗子，為了孩子。小偷很容易喝醉。——劉唐宗元《兒童區傳》
是基於古代的富貴，不是仁義，也是富貴。——《萬事俱備，五誤》
形狀
1.
簡單。與“困難的”[容易的]相對
貴貨易土。——《官話於今氣》
不敬很容易慢。——《禮樂記》
事情安靜愉快，事情更有趣。——唐·岑參《秋夜留仙遊寺南》
事情很困難。——彭清端書《示子侄為學》
學習很難。
2.
再比如易處理(易處理)；易(易)；容易改變的人(容易對付的人)；容易(極其容易)；易如反掌
3.
[簡單易行]
欒凡好勾引。——《左傳》
4.
平坦的
牢牢捆綁，附在易道上。——《梅城七毛文選》
5.
再比如:葉儀(平原野)；易道(平陸)；易地(平地)
6.
【不張揚】。如:易直(簡單直立)
7.
善良[和藹可親]。如:田義(何天月丹)；鐘毅(取悅他的心)
<姓名>
1.
在古代，它是指陰陽變化的現象[變化]
君王利用時間，聖人利用變化。-“煙鬥”
2.
古代【占蔔書】，包括連山、歸藏、周易，統稱為三易書。
3.
《周易》的縮寫
易，題是也。其爻為伏羲所繪，有交易變化之意，故稱易。——朱《周易本義序》
這很簡單。——劉唐宗元《六合東集》
4.
再比如易經的八象(易經中用八個符號(八卦圖)來表示八種自然現象)。
5.
古代占蔔官名【占蔔官】
歷代聖人構建陰陽天地之情，認為“易”易持龜於南，天子卷冠於北。-禮記
6.
占蔔的形象在古代用來表示吉兇[占蔔形象]
蔔弋，談星，看相……晚生都懂壹點。——《學者》
7.
彈弦樂器的拉法之壹，即從中心向外指，撥弦[in之壹]
8.
傳“耶”。邊框[邊界]
看國家的統治，亂不亂，至於新疆，已經看到了。——《荀子·郭芙》
六十五，易失壹羊，無怨無悔。——《壹大莊》
出生在新疆。——《漢書·食貨誌》
我輕松了很久。——《禮樂史》
9.
州名【彜族偏好】。治所在今河北省易縣。