所以色界四禪，四無色界四禪是無色的，稱為八禪。如果區分色界的禪定和無色界的禪定，色界的禪定等於無色界的禪定，無色界的禪定是微妙的，是‘多禪定少智慧’。
四禪(Brahma catvāri -dhyānāni)，以及四禪和色定義。即色界四禪。色界四禪和無色界四禪是無色的，合為八，所以我們知道八包括四禪。
壹個或四個禪
1，早期禪宗有五派。
壹感二觀三樂四樂五壹心。
壹種感覺叫做開始時的感覺。猴子沒有到達地面。禪宗色彩世界發展初期的純色法。觸及欲望的根源。害怕意識到。當我出生的時候，我意識到我的身體。這種顏色接觸從來沒有價值利益。因此得名爵跡
這兩個視圖被仔細地稱為視圖。沃克已經證明了早期禪宗的優點。那就是，小心。把這種禪定法的奇妙功德分開。明明沒有掩護。如果是這樣，同等功績。欲望的世界前所未有。因此得名觀致
三喜之心，謂之喜。當行者第壹次開始冥想時。有幸福的生活。但差別還是很突出。所以，我不開心。如果分開看自己的內心。放棄世界沒有多少快樂。我今天得到了第壹次冥想。好處很多。如果有，我考慮壹下。然後就是無限的喜悅。故名羲之。
四個音樂分支的心臟叫做音樂。當行者第壹次冥想時。這很有趣。但是他們很樂意移動和休息。很安靜。被喜悅感動就要開心。故名樂至。
五壹，養心固法壹。所以叫壹心。行者初證禪時。就這樣決定了。而心還是取決於觀喜的方法。所以，有細微的區別。如果妳快樂。自然與法律壹體。因此得名“壹心”
2.禪宗有四大流派。
壹個內網分支，兩個快樂分支，三個音樂分支，四個心分支
心無濁氣。因此，名正言順。行者欲出初禪時。各種巨大的責任感。當意識熄滅時，頭腦是靜止的。心對應靜色法。清晰明了。故名中凈支也
兩顆快樂的心叫做幸福。當行者第壹次獲得內心的純凈。也就是帶著喜悅。而喜悅並沒有實現。沾沾自喜。妳必須從意識的概念中解放出來。獲得比賽勝利的喜悅。有無限的歡樂。所以稱之為羲之。
三種快樂的核心叫做快樂。猴子的喜悅既平和又安寧。在內心的凈樂中快樂。所以叫樂芝葉。
四心定法壹。稱之為心臟。行者因歡喜而釋然。然後是心和那個人。程燦沒有停下來。因此，它被稱為心支。
3.禪宗有五種。
壹宅二念三智四樂五壹心。
放棄自己的家庭，不留遺憾的離開幸福。這顆心很有名。當行者要離開第二次冥想時。各種因緣。偉大的責任在於快樂。快樂熄滅了。三禪會馬上發生。若證三禪之樂。然後放棄二禪之樂。不後悔。故取名舍舍。又稱三禪。樂出生的時候。是音樂三大世界之首。能有壹顆心。頭腦不利於冥想。所以，放棄是必須的。
第二，讀名愛心。行者已給了三禪之樂。音樂從內心開始。應該被愛。利率樂於增長。甚至全完了。就像慈母思念兒子壹樣。愛會升起。念舊名
知之心，謂之智。行者已給了三禪之樂。這種喜悅是微妙的。罕見的增長無處不在。要不是聰明的悟性。不方便把這種喜悅全部提出來。
四樂之心，謂之樂。沃克創作了三首禪曲。如果妳能善用放棄的思想和智慧，妳就保護了這份喜悅。沒有快感就會成長，全身都是快樂和幸福。三禪最過癮。如果離開三禪。全身都沒有歡樂的余地。
五壹，養心固法壹。叫做壹心。行者因歡喜而釋然。然後心是以自我為中心的，是固定的。靜止不動。益銘新知
4.四禪四支
無苦無樂，兩個家，三念四心。
沒有痛苦就沒有快樂，中庸之道。沒有痛苦，就沒有快樂。行者欲離三禪時。各種因緣。重大責任在於享樂。歡樂熄滅了。然後就不動了。放棄壹切。所以心湛然。不苦不樂。
第二，不留遺憾的離開音樂。猴子有第四禪是真的。然後放棄三禪之樂。不後悔。故取名社稷。易雲。證明四禪是固定的。妳不應該開始正念。如果妳願意放棄。然後就沒有什麽好心思了。
三念清凈，供養者愛之。行者有四禪諦。讀地時候。念自己的功德。便於維護秩序。輸入獲獎產品。所以，叫讀書。四禪無動，正念清明，亦是雲。念舊名
四心定法壹。名字是壹心支持的。沃克擁有所有的四所禪院。放棄妳的想法，休息吧。那就沒什麽可依靠的了。無聲無息。我下定決心了。像鏡子壹樣。沒有移動網木，就沒有湛然的波動，但所有的圖像都顯示出來了。這四個為什麽是禪？唯壹的名稱是固定的。第壹禪覺和運動。第二禪被歡喜感動。三個禪宗音樂動作。第壹次在四大禪中留下悲喜。現在就去苦去樂。所以，名字是真的定了。
三界必勝。沒有所謂的三路行人。技巧嫻熟，思路清晰。所以固定的頭發不存在滲漏。有漏洞是不明智和不方便的。輸入這個時間。不錯的車身顏色。直接從他的心裏。我不想決定。稱之為涅槃。它是邪惡的。非涅槃。從第壹禪到第四禪。有十八種方法。都是有名的部落。分布於四大禪宗。做十八功。因此得名葉芝。
第二，八項決定
1，第壹種冥想方法:安靜思考，穩定身心。
2、第二種禪定法:清凈，悟空平靜。
3、三種冥想方法:靜下心來，在快樂的環境中。
4、四禪:寂靜，思考寂靜的境界。
5、法定於無垠空間，身與天宇融為壹體，禪修於無垠空間。
6.在無量之地知法，意同虛空，禪定在無量之地。
7、無處定法:空中無處靜心。
8、無思無想:意向安靜的地方，意識活動相對靜止。
八個定義:由淺入深，穩住復雜，形神協調。只有放棄第壹禪的八觸十功的感覺，才能進入第二禪。
第二個禪定是快樂誕生的地方，喜悅在禪定中誕生。棄二禪之樂，即入三禪。三禪是壹個留下快樂的好地方。喜悅之外微妙的幸福。如果妳放棄所有的感覺，妳就能進入四禪。四禪是壹個放棄思想的清凈之地。此時是清凈平等的，沒有空歡喜明之類的感覺。
擴展數據
如果修行者認為色體麻煩，想放棄色體，那麽就要修習更深層次的禪修，比如:修無止境的空，修無止境的知，修無止境的壹切，修無止境的壹切。
1，空間無邊。
壹個人要放棄色身，就要滅各種色念，也就是滅色念，滅正念；色彩思維源於眼睛知識；有成對的想法來自鼻子、舌頭、身體和耳朵。
在四禪中，想空是指沒有色(物)和欲(欲)，但壹切都是空的。當他的“空”完成後，他將遠離色彩，進入無邊無際的空間——卓越的境界。他覺得沒有色法，所以是空的；沒有所謂的邊緣，所以叫做“空中無邊緣。”進入這種冥想並不意味著他的頭腦沒有功能。相反，他還有接收、思考、行動和認識的功能。
2、知識無涯。
當修行者繼續修習禪定時，他會發現，在無邊無際的空間裏，禪定的夢境也是壹種苦，因為他是壹種念，意味著他還有壹顆心。要減少這種思考，他需要在當下之前思考頭腦，在當下之前觀察頭腦的作用，保持對頭腦的感知，永遠不要忘記感知的心，而是壹心壹意地認識它。
這些知識也會發揮作用，讓他發現無限的過去和未來的知識，也就是所謂的無邊無際的知識。入此者，棄“空”念，只留前壹念之念。其實知無涯之地還是有壹種思想的，只是這種思想很微妙，和對無涯之地的幻想不同。
兩者的區別是:以無垠的空間為中心的想法，是刻意去想“空”；知無界的觀念是拋棄“空”的觀念，進入另壹種確定——知無界；因為它觀察當下的精神功能，所以它有微妙的思想，而不是沒有思想。(註:知識與思維的區別:色、納、思、行、識五行中的知識是心的知覺功能；思想是法律的塵埃，不僅僅是內心的思想。)
3、沒有決定的地方
如果妳繼續練習，修行者會發現頭腦還在那裏工作。而我有壹顆恨的心，所以我想放棄它，進入我壹無所有的地方。也就是他認為如果有壹個地方是完全沒有精神作用的，這種決心是最穩定最幸福的。它將這種決心視覺化，不是作為壹個“空”的思想，也不是作為壹個知識的問題，而是作為他全神貫註於無。
在禪定的過程中，他可能會認為自己沒有想過，但實際上並非如此，只是他的心思很微妙，意識中的法塵就是沒有法塵。在空無壹物的地方，別人記不起，沒有各種念想，萬物不分，但空無壹物，壹條心定在空無壹物的塵埃裏。第六感還在起作用，集中在無所有權的想法上，所以叫無所有權。
4.做妳想做的。
如果修行者繼續修行，會發現這個想法很粗糙。他什麽都不要，什麽都不要，不管他有沒有思想。因為無垠的空間壹定是幻想；知無止境；沒有讓他覺得自己沒有思想的地方，其實他有非常微妙的思想；他認為沒有決定之前的壹切都是思考，只有沒有決定才不是思考。
他想進不“想”也不“想”，這既是想的問題，也是想的問題。無處可去的時候，他還有固定的地方，但進入非理想的地方後，連固定的地方都消失了。但是第六意識有壹個很微妙的作用，他自己卻不知道，甚至他還有第七、第八意識在起作用。
根據南傳佛教的說法，我們只有六個心，當壹個人進入思考階段時，第六個心有壹個非常微妙的功能，這就是大乘佛教中提到的第七個心。壹般來說，這種微妙的第六意識緊貼著第八意識，被稱為第七意識——恒常意識。
入四念處者，只交出眼、耳、鼻、舌、身識，不滅之。相反，當他們進入那種冥想時，那些沈重的煩惱就不會在那時誕生。
參考資料:
百度百科-四禪
參考資料:
百度百科-巴丁
參考資料:
百度百科-四禪八決