徽派領袖戴震對氣與管理的關系提出了哪些看法？

在調氣關系上，戴震針對朱成“預調”、“先調氣”的觀點，提出了“氣化即道”、“調氣”的學說。他認為陰陽五行之氣構成了世界的物質基礎，氣流行的過程稱為“道”。“道尚善，氣化通俗，生生不息。就是所謂的道。”從動態來看，世界是道的運行過程，從靜態來看，世界是“器”，即各種事物的總和。因此，道與器是統壹的。他不同意朱成的新儒家說，道是“形而上的”，該裝置是“形而上的”。他認為“形前尚玄學，形後尚玄學”。所以道不是脫離了形和器，而是在器中。至於理性，它只是氣化和普及過程中的秩序，而絕不是如松所說的抽象實體。戴震對理的解釋是:“理是理分。”他分析說，宋儒“並非只說天地人物有理，其語說理無處不在，視之如有”，必然割裂理與氣的關系，把人引向壹種虛無縹緲的境界，“使士低頭求物。”戴震將道、器、理、氣統壹起來，形成了實踐的世界觀，與理學劃清了界限。