這是曹魏儒生王弼提出來的。
也就是說，聖人因為更有智慧而優於他人，但聖人還是有情感的。如果只是看到聖人不厭倦情緒，就認為聖人沒有情緒，那就錯了。比如孔子和顏元死了，他覺得很難過。所以遇到大悲大喜的時候，聖人也會有相應的情緒反應。但如果聖人是孔子，即使悲傷也可以“以情說理”，只是被悲傷所束縛。
漢代以前，聖賢認為聖人無情。所謂無情，並不是現在普遍理解的完全不在乎感情，自私冷漠，而是天地之德。到了宋代理學興盛之時，二程、朱、陸九淵完善了儒家的“性情”說，認為情出於性，性由命決定，性是自然人的本性，稱為“天命之性”。
王弼提出的“聖人有情”的觀點難以與言和等人辯駁。他認為，普通人之所以常常對感情感到厭倦，是因為他們不知道什麽是使人困惑而必須放棄的欲望，什麽是人應該並且能夠實現的欲望，他們總是沈溺於其中。聖人之所以心境平和，在於他們在與外界打交道的過程中，具有“無為而治，順之而不為”的能力。
擴展數據
王弼，魏(今河南焦作)人，學者、哲學家，魏晉玄學的主要代表人物之壹。
王弼出身官宦之家，其六祖王恭名揚天下，位列“三公”。其五祖王昌是漢末“八帥”之壹，官職庸常，也被列為“三公”；他的曾祖父是荊州人劉牧彪，被譽為“江夏八傑”。他的叔祖父是王燦，壹位過目不忘的大作家。他的父親王業是壹名公務員。
再加上家庭教育的影響，王弼小時候很聰明。十幾歲的時候就能跟老子說清楚了。王弼生活的時代，有很多擅長研究老子思想的專家。王弼曾經和當時的名人爭論過各種問題。說的是“當妳得到妳所得到的，妳不能把它帶走”，這在當時受到了各種名人的高度贊揚。
當時最著名的玄學家言和對《老子》做了註釋，寫完後，在《老子》出版前，他去拜訪了王弼。他看了王弼的《老子註》後，不禁贊嘆不已，傾倒不已，說:“孔子曾說，來世牛逼，就是妳！”所以我把題目改成了道德的兩種理論。
王弼不僅是老子研究的權威，而且對《周易》也非常精通，他對《周易》做了註釋。易經被認為是自古以來的第壹本精彩的書。少年時期的王弼不僅全面理解了《易經》，還創造性地用老子的思想來解釋《易經》。
但是王弼非常傲慢，經常拿自己的長處取笑別人，所以當時的人很佩服他的才華，但也很討厭他的處事風格。魏晉時期，有壹次大將軍曹爽掌大權，王弼為太郎補位。公元249年，曹爽被殺，王弼受到牽連，失去官職。同年秋，患癤子而亡，時年24歲。
王弼雖然英年早逝，但其學術成就對後世影響深遠。王弼是魏晉玄學的代表人物，作品豐富，開創了玄學新氣象。可以說，王弼的出現徹底掃除了先秦兩漢易學研究中的迂腐學風，他在本體論和認識論上的新思想、新見解，對中國思想史的發展產生了非常重大的影響。
百度百科-魏晉玄學