這本書分為四章。由於內容復雜晦澀，我只對第四章“社會”進行了詳細的閱讀和理解，希望對米德關於社會的理論有壹個大概的了解。前三章的主要範圍是社會行為主義的觀點、心智和自我。第四章主要闡釋的社會範疇雖然與其他章節有必然聯系，但仍有其相對獨立的內容。下面我就介紹壹些觀點，提出自己的理解。
社會的部分從人類社會的基礎出發，分為人類和昆蟲以及人類和脊椎動物。在開始做比較之前，米德壹再重申自己的觀點:社會先於心靈和自我而存在。對昆蟲生理學的研究發現，昆蟲社會分工的基礎是其生理分化，而這在人類社會中幾乎不存在。昆蟲社會和人類社會的根本區別在於，昆蟲之間的手勢交流是無意識的，而只有人類在交流中是有意識的，人類在交流中影響他人也影響自己。脊椎動物雖然沒有生理分化的聯系，但它們的聚集更多的是壹種“本能的聯系”，是趨利避害的天性。總的來說，人類所擁有的智力不是基於生理上的分化，也不是基於從眾的本能，而是通過社會過程所達到的發展。
接下來，他談到了有機體、* *異構體和環境。生物與環境的關系體現在* * *異構體與其環境的關系上。米德在部分承認地球生活史的科學觀點的基礎上，認為壹個有機體在它所選擇的環境中，按照自己的行動組織起來的變化，是壹個更有趣的研究對象。也就是說，從某種意義上來說，環境是生物體自己選擇的，用手為代表的工具來創造更適合的環境。單個生物本身組成的* * *異構體，借助對環境的敏感，創造了它的環境。
在物質環境之外，人類的生存離不開社會環境，人的思想和交流在社會中具有重要意義。米德認為，人類社會組織的基礎原則是“包括他人參與的交往原則”。這個原則要求他人出現在自我中，讓他人參與到自我中，通過他人實現自我意識。個體在與他人交往的過程中，需要在特定的環境中扮演自己需要扮演的角色，而這種角色扮演對自己也有著重要的意義。個人在社會中不可避免地受到社會的控制。個人生活的* * *同構往往有兩種組織形式。壹種是與自我意識的* * *同構，個體必須把自己代入到* * *同構的態度中。相反，個人不需要把自己代入這種關系。交流過程中產生的思維是個體之間態度交換的產物，不可能單獨完成。
前壹段提到的* * *同構廣泛存在於生活中，所有成員對待特定情況的* * *同構稱為* * *同構系統。系統的存在使每個個體成員能夠通過采納他人對這些活動的態度來恰當地表達自己的行為。然而，由於同壹身體中的個體不同，它們之間的制度化反應也不同。雖然同體* * *的態度使個體表達了某種態度，但個體自身的態度受系統影響的程度很小。* * *同形大小不同，每個人壹定屬於很多不同的* * *同形。比如，壹個國家也可以看作是* * *同形，個人在接受教育的同時，也接受了* * *同形體系。我們是否屬於壹個更大的* * *體這個問題的答案，取決於我們的行為是否能在* * *體中引起反應，以及它的反應是否能反映在我們自己的行為中。
就我的閱讀和理解而言，米德實際上將社會視為壹種構成現象，它是個體之間相互作用的結果。正因為如此，社會才能在心靈和自我的活動過程中得到改造和重組。但由於個體的不可預測性，他用社會活動中主客體的融合來說明行動的不確定性。心靈、自我和社會在很多問題上往往是相互交織、相互影響的，對其中任何壹個的討論都離不開另外兩個的單獨討論。
總的來說，這本社會學的書提出了很多有趣的觀點，並按照自己的邏輯壹步步論證。該書論述了人類在社會交往過程中是如何出現的，強調了在社會結構存在的前提下，心靈和自我是如何作用於壹個有機體的。他采用了定性分析的方法，註重對社會行為意義的研究，註重個體的內在體驗，主要是通過描述和解釋來研究人的心理。在閱讀的過程中，我們需要高度註意去理解他的演繹過程。但由於音符的編排，板塊之間的銜接不夠緊密，主題切換有時會比較突兀。在研究中，有壹種感覺是把人和其他動物放在同壹個層面上考慮，這讓我很困惑。無論如何，作為符號互動理論的開山之作之壹，米德的思想對以後的研究有著非常重要的指導和啟發作用。