儒家文化對中國成語的影響

北宋以前，中國在經濟和科技方面都處於世界前列。然而，從那時起，中國在經濟和科技方面逐漸落後於世界發展的步伐。是什麽造成了中國經濟技術的落後？社會繁榮和經濟繁榮的發展是有自然規律的。人類社會發展的各個方面都有以自然和人性為基礎的“自然法則”。偏離和堅持，導致兩種完全不同的發展結果。中國在春秋時期的起源，西漢的崛起，南宋“儒家”文化的興盛，應該對這種落後負主要責任。財富創造、自利人性、契約自由、私有產權、競爭原則、法律原則、知識生產、開放環境。這是經濟中的自然規律。作為創始人，孔子為儒家思想建立了壹個完整的體系。其思想核心是“仁”和“禮”。“仁”就是“仁者愛人”、“克己”。“李”，他的回答是:“、臣、父、子”。強調的是貴賤之分，尊卑之分的嚴格等級秩序。西漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。從而在政治、文化、經濟上建立了高度集權的統治體系。這種高度的中央集權在南宋時期完全確立，並壹直延續到中國最後壹個封建王朝——清朝。在這種集權體制下，首先不能保證的是契約自由。契約自由是商品經濟興起的最基本基礎之壹，也是經濟發展的自然規律之壹。在信奉皇權至上、等級森嚴的儒家，財產權和私有財產權在這種制度下也是非常脆弱的。私有財產權可以根據皇帝的任意意誌在瞬間被消滅。在這種體制下，積累財產的動力往往不足。有形物質資產的所有權、處置權和收益權仍然不變。知識等無形資產的產權呢？關於中國古代出現的、對我國乃至世界產生深遠影響的造紙術、制針術、火藥、印刷術四大發明，我們至今沒有找到任何記載:蔡倫發明造紙術時賺了多少利潤，畢升發明活字印刷術時收了多少版權費。知識尤其是實用的科技知識得不到保護，直接結果就是知識創造的動力不足。人人生而平等，平等交易的基本法則已經被儒家思想中嚴格的等級制度所取代。在這樣壹個全社會強調尊卑等級森嚴的環境下，怎麽可能向往中國最繁華的北宋時期那種強調獨立自主、分散決策、消費者主權的資本主義的崛起？“儒家”作為中國封建社會統治的思想基礎，不可避免地帶有“生之初，性本善”的深刻烙印。“儒家”所強調的“仁”和“中庸”思想，與資本主義的“競爭”原則是不相容的，這種原則把超越人性的“人是自私的”作為自然法則。怎麽能硬說中國依靠儒家思想治理國家的封建社會會因為無數自由競爭的個人積累的資本和知識而產生批判性的推力，推動古代中國脫離封建社會的陷阱，進入資本主義呢？儒家思想教導知識分子要“修身、齊家、治國、平天下”，其廣泛傳播在全社會形成了“壹切都是劣根性，唯有讀書高”的惡劣影響，貶低了“財富生產”，“財富生產”是資本主義的追求目標，是經濟社會的普遍規律。“儒教”的推行，從壹個側面促成了中國封建社會“重農抑商”的思想。對農業的重視貫穿了中國的古代史，甚至到了我們引以為豪、西方學者推崇備至的北宋時期。在這樣的大社會氛圍下，妳能希望以商業、制造業、加工業為基礎的資本主義在當時的中國萌芽，並最終發展到使我們跳出封建主義的“陷阱”，進入資本主義嗎？儒家思想的內向與資本主義崇尚自由開放的原則背道而馳。自宋代以來，封建社會的統治階級壹直在推行儒家思想的副產品。“儒教”取得了類似於“國教”的地位。科舉制度以儒家經典著作作為取士的核心內容，客觀上對知識生產尤其是科技知識生產起到了強大的負激勵作用。在封建科舉考試中，考題的內容是“經學”和經學的註釋，考生不能對其進行任何改動。在這種情況下，以及儒家所倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，首先，中國最具創造力的知識分子被緊緊捆綁在非創造財富的儒家經典上，從事知識生產和創新的人被貶值，降到最低，造成人力資本的極大浪費。以“科學思維”為導向，以新興產業為標誌的資本主義，在這樣的土壤裏找不到自己的生存之地，更談不上發展。儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想被科舉制度放大為士人“為官學優”的畸形思想，其所倡導的嚴格等級制度導致“官”階層貶損其他社會階層，尤其是下層直接從事財富創造的生產者，直接切斷了促進知識傳播的傳遞機制。在這種情況下，即使那些“儒學大師”創造了先進的科學技術，由於技術擴散效應微弱而漫長，也無法推動古代中國告別封建社會，進入資本主義。“儒家”思想對北宋以後中國的逐漸衰落，尤其是近代的落後負有責任，因為它從根本上違背了經濟社會的基本自然規律。這些基本的經濟自然法則是:財富創造、契約自由、私有產權、競爭原則、法律原則、知識生產和開放環境。“儒教”強調道德的培養，道德的培養，對世界的幫助。以此作為社會倫理建設的基礎無可厚非，可以促進社會的“仁”與“和”。但偏向於此，包含了最近有自己自然規律的經濟社會，卻排斥了自己的基本規律，造成了中國幾百年的落後。文章引用自:希望對妳有幫助！