所以老師教人，就是啟發誘導:(對學生)誘導不拉；不威逼利誘；指導學生學習，而不是直接告訴他們答案。
壹.原文
君子既知教，又知被教，然後才能為人師。故君子之教喻也，道而賦謙，強而抑賦，開而。道導致和諧，強導致克制，開導致思考。與伊伊絲和諧是壹個很好的比喻。
第二，翻譯
君子既知道成功教學的經驗，也知道教學失敗的原因，就能成為好老師。所以老師教人，就是啟發誘導:(對學生)誘導不拉；不威逼利誘；指導學生學習，而不是直接告訴他們答案。
誘導(老師對學生)而不拉扯，則師生和諧；只有鼓勵而不是強迫，才能讓學生覺得好學；學生只有受到啟發而不是被安排，才會獨立學習和思考。能做到師生和諧，讓學生覺得好學，又能獨立思考，可以說是善於啟發誘導。
第三，來源
禮記
擴展數據
壹、創作背景
據說是由孔子的七十二弟子及其學生所寫，西漢禮樂學家戴勝主編，孔子弟子所寫的六經是中國古典文化中最高哲學的載體。
但要理解古代文獻並不容易，需要解讀來輔助理解。六經中的“禮”，後稱“禮”，主要記載了周代的冠、婚、喪、祭之“禮”，限於體例，幾乎不涉及禮背後的“禮”。不懂禮儀，儀式就成了無價值的儀式。
因此，七十後在實踐禮儀的過程中，撰寫了大量解釋經典含義的論文，統稱為“紀”，屬於儀禮的附庸。秦始皇焚書坑儒之後，西漢時期仍有不少用先秦古文寫成的“筆記”，其中包括《漢授藝術史》、《文學史》中的“131篇”。
二、作品欣賞
《禮記》四十九篇的文體大致可以分為議論型、說明文和記敘文三種。文章結構比較完整，論證透徹，組織清晰，邏輯性強，註意運用各種方法進行推理。
《禮記》是“三禮”之壹，“五經”之壹，“十三經”之壹。自東漢鄭玄註《禮記》以來，《禮記》的地位日益上升，至唐代被尊為“經”。宋代以後，居“三禮”之首。
《禮記》中記載的古代文化史知識和思想理論，對儒家文化的傳承、當代文化教育和道德修養、構建社會主義和諧社會都有重要影響。
這壹節專門講教育學習的方法，涵蓋方方面面，從因時施教，因人而收，啟發誘導，到相互學習。取長補短，可以說是非常全面的。
方法的問題很重要，因為它直接關系到教與學的成敗。其實不僅僅是教育，幾乎所有的實踐活動都有方法的問題。再偉大、再吸引人的目標，如果方法不對，也很難實現。成語“事半功倍”、“事半功倍”都是講方法的，也說明了方法在實踐中的重要性。
三。作者簡介
戴勝，字慈君，西漢人。據《漢書·儒林外史》、《廣平縣誌》、《貴德縣誌》記載，
客家戴氏族譜、新泰縣誌等古文獻均記載他是西漢睢陽(今河南商丘睢陽區)人。曾任九江太守，壹生研究經學，尤其是禮記之學。師從經學大師侯蒼，師從叔父大德、青浦，潛心研究李。
漢高祖宣帝稱帝時，戴勝參與了《石渠亭》的討論，並對五經的異同進行了評價。他壹生致力於教學和寫作。他把戰國至漢初孔子弟子所寫的各種禮儀著作選編成書，稱之為小或小戴。