事物的復雜性，沒有正確的方向就會誤入歧途
先秦:列子
楊紫的鄰居丟了他的羊，所以他帶領他的黨，問楊紫的垂直追求。楊紫說，“嘿！壹只羊死了，何必追著人群？”鄰居說:“有很多不同的路。”相反，他問:“妳得到羊了嗎？”嶽:“我死了。”曰:“吳乎？”他說:“道中有異，不知是何，故反之。”
楊紫的臉色突然變了，不說的人會動，不笑的人會死。主人大吃壹驚，於是請說:“羊，廉價的動物，不歸主人所有，害人笑話？”楊紫沒有回答。主人沒有得到他想要的。
弟子孟孫陽出去說心裏話。想到楊總有壹天會加入他，馨子問道:“從前，有三個兄弟，坤弟，旅行在齊魯之間，師從同壹位老師，回到仁義之路。其父曰:‘仁義之道何在？’伯曰:‘仁義使我愛身，後為名。’鐘繇:‘仁義使我死而成名。’舅舅說:‘仁義，使我身名圓滿。’三術是對立的，但都出自儒家。誰對誰錯？”楊紫說:“住在河邊的人習慣於水，勇於遊泳，百人渡舟。秀才包飯當徒弟，淹死的也是少數。如果妳學會遊泳，妳不會學會淹死，但妳有這樣的賭註。如果妳覺得是對是錯？"
我的心裏充滿了嘿。孟孫陽讓他說:“為什麽我兒子問起來迂腐，主人回答起來孤僻？我就越困惑。”心曰:“路分多途，士子多殺。學習不是壹樣，不是壹樣，而是最後的不同。只返同而反壹，以死為念。子長先生的門，Xi先生的道，卻達不到先生的境地，唉！"
翻譯:
楊紫的鄰居丟了壹只羊。這位鄰居帶領他的家人、朋友和其他人去追尋它，並來請求楊紫的男孩仆人幫助他追尋它。楊紫問，“嘿，我丟了壹只羊。為什麽那麽多人要追？”鄰居回答道:“岔路口太多了。”追羊人回來後，楊紫問他的鄰居:“妳找到羊了嗎？”鄰居回答:“不是我抓的，是我讓它跑了。”楊紫問:“妳為什麽讓它跑了？”鄰居回答說:“又有壹個岔路口。我們不知道它朝哪個方向跑了，所以我們必須回來。”
聽了這話，楊紫感到難過，變了臉色。他很久沒有說話，壹整天都沒有笑容。他的學生很驚訝，問他:“羊是不值錢的動物，不是妳自己的，但是妳不說話也不笑。為什麽？”楊紫沒有回答，學生們不知道楊紫真正的意思。
楊紫的學生孟孫陽從楊紫趕來，把這件事告訴了馨子。壹天，和楊壹起去見。馨子問:“從前，有三個兄弟在齊國和魯國讀書，他們師從同壹位老師。直到了解到仁義的道理，他們才回家。他們的父親問他們:“仁義的道理是什麽？”老板說，‘仁義讓我愛惜生命，把名譽放在生命之後’。第二個孩子說:‘仁義讓我為名舍身。’第三個說:“仁義可以救我的命和名譽。”這三個兄弟的答案不壹樣，甚至相反，都是出自儒家。妳覺得誰對誰錯？楊紫回答說:“有壹個人住在河邊。他熟悉水，敢於遊過這條河。他以劃船和擺渡為生，擺渡的利潤可以養活100個人。自帶食物跟他學遊泳的人成群結隊。這些人中幾乎有壹半淹死了。他們本來是學遊泳的，不是學溺水的，利益是苦難的反義詞。妳覺得誰對誰錯？”
新聽了的話，默默地和壹起走了出來。出來後，孟孫陽心裏埋怨道:“妳問老師這麽迂回的問題，老師怎麽回答的這麽奇怪？我越聽越糊塗。”新馨子說:“路因岔路太多而丟了羊，學的人因方法太多而丟了命。我學到的不是根本不同，根本不壹致，而是結果如此不同。只有回歸同根，回歸壹致的本質，才會沒有得與失的感覺，不會有失落。妳在老師門下很久了，是老師的大弟子。妳學了老師的理論，卻不明白老師說的比喻的意思。可悲！”
註意事項:
楊紫:楊朱的尊稱，戰國時期的哲學家。死亡:迷失。很快。率:領先，領先。當事人:以前指親戚，現在指朋友，有交情的人。縱向:小男孩，小頁面。壹部追人的作品:追人。眾多:眾多。分歧:岔路口，小路。相反:我已經回去了。已經開始了。反:傳“還”，還，還，還。得到:找到，得到。Xi:為什麽？這裏指的是為什麽。顏:語氣詞。壹:去。所以:表示原因的虛詞。
齊然:壹副傷心的樣子。當然:的出現。時移:很長時間，壹段時間。精日:壹整天，壹整天。奇怪:我對此感到奇怪。損失:減少。生活:教導和告知。
孟孫陽:楊朱的學生。新:壹個在陽朔的學生。昆迪:兄弟。齊魯:都是春秋時期諸侯的名字，指現在的山東壹帶。鮑勃:兄弟第壹，老板。鐘:兄弟排第二第二。大叔:哥哥排第三第三。遊泳:漂浮，遊泳。擺渡謀生。嘿然:默認。嘿:和“沈默”壹樣。
珍:責備。嘿然:沈默。嘿:和“沈默”壹樣。失去本性。“生命”這個詞不能機械地理解為“生命”，還要理解為“性”，理解為“自然”。返璞歸真:返璞歸真，返璞歸真。情境:比喻。
贊賞:
《列子》寓言在結構上很有特色，采用寓言集復合寓言的方法。羊的寓言本身從這個寓言引出了另外兩個寓言。壹個是馨子講的寓言，三兄弟對儒家思想有完全不同的理解。另壹個是馨子講的寓言，許多人學會了遊泳，但幾乎壹半的人淹死了。最後，馨子評論道。在壹些選編的寓言中，只選編了這個寓言的前半部分，也就是壹只死羊的寓言故事，由這個故事衍生出來的後兩個寓言都沒有選編，更不用說最後的評論了。但這種摘抄不是很合適。因為僅僅從故事本身，是無法直接理解的，至少很難理解這個寓言的深刻含義。
先來分析壹下故事本身。在這個故事中，楊紫鄰居的羊跑了，家人、親戚、朋友和其他人已經在找它了。他們仍然覺得沒有足夠的人，他們要求楊紫的男孩仆人幫助他們，但他們仍然沒有趕上。為什麽？因為岔路口太多，中間又有壹個岔路口，不知道追哪個岔路口，所以那麽多人追，還是追不到。這件事深深觸動了楊紫，他沈默了很長時間。他的學生問他為什麽，但楊紫沒有回答。
從整個寓言來看，楊紫當時並沒有回答學生的問題，因為楊紫被過馬路這件事觸動很深，壹時很難給學生解釋清楚。要采取比喻的形式，尤其是寓言的高級比喻，讓學生清楚地理解其中蘊含的深刻意蘊，這就是楊紫過馬路事件所引發的深刻感受。
在這個寓言的最後壹部分，有壹段發自內心的話，“道多死，士多殺。”學不壹樣，就是不壹樣，如果最後不壹樣了，只會回到壹樣，這樣就失去了。”表達了這個寓言的深刻含義。《歧路已死》這句話是對《歧路已死》故事技巧的總結；《士多喪身》既是對近壹半學遊泳的人溺水故事的總結，也是對學儒學的三兄弟完全不同的故事的總結(這裏的“命”字不能機械地理解為“命”，也可以理解為“性”，說到“性”， 人生的“失”也要算“失”前壹個故事和後兩個故事有非常密切的關系，即前壹個故事“壹羊多死”，用來形容“士多死”，意思是讀書的人經常改變學習內容和方法，就會失去本性，失去方向，甚至失去生命。 只有抓住了根本的東西和統壹的本質的東西，才不會誤入歧途。寓言中心杜梓說，“學習是不壹樣的，學習是不壹樣的，但是學習到最後是不壹樣的。".曾被西晉人陳箓作為典故，寫在《致司空劉琨》壹書中:“同為末路，失陽悲。“在這兩句話中，“同源異末”是“學異於源，不異於源，而異於末”這幾個字的濃縮；楊哀”是楊朱在聽到故事本身後，對自己傷心欲絕、久久不言不笑的心情的總結。毫無疑問，這兩句話出自列子的寓言。有學者認為陳箓的這兩句話不是出自《列子》，而是《列子》的偽造者。基於陳箓的這兩句話，他們編造了壹個關於死羊過另壹條路的寓言故事。乍壹看，陳箓引自《列子》及其偽作就是基於這兩句話，兩者都有可能。這兩種可能互相矛盾。壹個是真的，另壹個壹定是假的。到底哪壹個是真的，還需要進壹步的分析和討論。
還有壹種說法是“或者那時候的古書都是寫列子(假)的人用的”，這是壹種“想當然”“也許有”的說法。從古代文獻記載和傳世文獻來看，《死羊的故事》和《新字報》的評論只見於《列子》，其他書籍中沒有，如陳箓當時就有。但偏偏他又不願意承認可能有其他古籍有此章，《列子》的偽造者引用了這個故事。這種說法沒有依據。堅持說這種沒有根據的話，不過是“逃避就知道他窮什麽”。
學習的人經常改變學習內容和方法，會失去本性，失去方向，甚至失去生命。只有抓住了根本的東西和統壹的本質的東西，才不會誤入歧途。
從這個寓言中，我們可以進壹步明白，在學習中不僅要抓住根本的東西，還要抓住壹致的本質的東西，用這種方式去觀察和處理壹切。客觀事物是復雜的，做任何事情都要壹心壹意，不能三心二意。如果妳沒有主見，看到岔路口就想走另壹條路，那麽妳最終會壹無所獲，甚至會失去本性甚至生命，正如壹只死羊的寓言所警示的那樣。
從這則寓言中濃縮出來的成語，如“死羊換壹種方式”“死羊換壹種方式”，用來比喻因情況復雜多變或註意力不集中而失去本性，失去方向，誤入歧途，壹事無成，後果嚴重。如馬鳴·奚仲《中山狼傳》中說:“嘗聞之，則道失。”清初王夫之在《讀四書·大全》中指出:“儒家之言，故為爭，不判壹字，必失。”
告訴人們:在學習壹門知識的時候，要把握方向，註意理解其本質，不要被各種表象所迷惑。