我的理解:對聯“玉問椽中好價，柴留椽飛”的引申中，“玉”指的是黛玉，“好價”指的是“好賈”指的是，柴無疑是寶釵，“時飛”也是。
“玉在椽中求好價，釵留奩飛”第壹次出現。此時，戴和柴都還沒有出現，但他們即將出現，而且他們的出現與有直接關系。黛玉的出道就不用說了。如果不是賈雨村在葫蘆案中廢了薛範，寶釵也不可能來京參加賈府的紅樓夢大戲。所以，這幅對聯的壹個明顯的引申，就是解釋即將展開的情節和戴、柴的出場。
然而，這種理解似乎遇到了壹個嚴重的問題，即像這樣的人物怎麽能被稱為“好賈”呢？這其實就是曹雪芹寫“玉在椽子裏求好價，女在椽子裏待著飛”的深層用意。這種深刻的含義也包含在賈雨村的文章《善惡之爭》中。
在這個討論中，“天地之正，仁者之秉，殘酷古怪，天地之惡，惡者之秉”是對“正”和“惡”的定義。
然後，“今雍朝盛世，天下太平無為，秉清明靈秀之精神，從朝廷到草野，無處不在。其余嬌嫩，無所回報，故為甘露，為溫柔之風，適以澆灌天下。”應該是用前面的“大仁大惡”來“歌頌聖人”的必句，這不是曹雪芹的本意。
再來說“邪靈”:“他的殘忍乖張的邪靈，在光天化日之下也無法溢出，所以凝結起來，充滿深谷。”顯然，這裏的“義”和“惡”的表述是不對稱的。“義是主流，惡是支流”。這種不對稱也是“歌頌聖人”的要求而非曹雪芹的本意。
然後，“感覺有點被風搖，或者被雲催，壹點點錯放出來。我看重精致美的精神，容不得惡，惡妒仁義。兩者水火不容，就像風水閃電，無法消除，也無法釋懷，打起來只會筋疲力盡。”這是對“善惡對立統壹”的闡述其中“權不容惡，惡嫉妒權，兩者不同時”是“對立統壹”的意思，“如風水閃電，遇於地，不可除，不可放，鬥舉後方疲”就是論述對立統壹的鬥爭。這是曹雪芹自己的真實想法。
然後討論這種“正邪對立統壹”與人的善惡表現的關系:“所以，其氣也會賦於人，耗盡了才會消散。以此氣使男女生者，不能為天下仁者君子，也不能為天下大惡。若放在千人之中，其光輝精神在萬人之上，其荒謬非人。這裏的意思是:壹個人的行為是善是惡，取決於他表現出的是“聰明的精神”還是“他的荒謬無理的狀態”；換句話說，每個人的善惡表現並不是恒定的。
曹雪芹通過賈雨村表達的這壹觀點與正統儒家的人性觀完全不同。儒家的觀點正如孔子所說:“君子不仁者有夫，仁者無小人。”努力做正人君子的人，有時會表現得很不人道，但小人不會偶爾表現得很不人道。)可見，按照儒家的正統觀念，君子永遠是君子，小人永遠是小人，賈雨村永遠不會有“好”的壹面。然而，曹雪芹用他生動而現實的故事表達了自己非正統的人性觀。
有些讀者可能忽略的壹點是，賈雨村是林黛玉的老師，曹雪芹通過描寫林黛玉父親林如海對賈雨村的態度，間接表明了林如海欣賞賈雨村對林黛玉的教育成就。黛玉的傑出才能與賈雨村有直接關系。事實上，賈雨村壹直是壹個“好賈”，直到她把林黛玉送到賈家。沒錯，他以前做官的時候，因為所謂“貪涼有些弊，欺軟怕硬有些才”而被上司牽扯進來，但那件事其實是事出有因的，有學者做了令人信服的深入分析和解釋(註1)。
但到了薛寶釵登上賈府《紅樓夢》舞臺的時候，已經完成葫蘆案的賈雨村，已經從壹個“好賈”變成了壹個是非之人。
到120結尾，曹雪芹把賈雨村歸於《紅樓夢》，也歸於賈雨村的故事——他又回到了壹個非善非惡的局外人的狀態。至此，曹雪芹肯定了他的人性觀:壹個人的善惡既不是與生俱來的，也不是不可改變的，而是取決於他所秉持的善惡矛盾鬥爭。當這種矛盾鬥爭在壹定條件下轉化時，人的善與惡也會相互轉化。好人可以轉化為壞人，壞人也可以轉化為好人。
曹雪芹在《善惡之爭》壹文中雖然沒有充分表達他對人性的看法(主要是他沒有提到“善惡在壹定條件下的轉化”，這應該是壹種“阻礙語言”的擔憂)，但他用賈雨村生動逼真的故事明確表達了這壹觀點。
這種人性觀與“仁者無小人”、“君子無私只存義滅人欲”等正統儒家人性觀是直接對立的，是完全具有進步意義的。在《紅樓夢》中，這壹觀點不僅體現在對的人物塑造上，而且貫穿了包括後四十回在內的整個《紅樓夢》(如120回中對王夫人的描寫)。這說明曹雪芹辯證的人性觀不是簡單的，而是上升到了理性的高度。
從藝術角度來看，曹雪芹的本意也應該是利用與“好賈”之間看似不匹配的關系，來引起讀者對人性的深入思考。