佛教在中國的傳播，固然毒害了人們的思想，消耗了社會財富，從而阻礙了社會進步和歷史發展，起到了負面作用，這是歷史證明的事實。正如列寧在《論工人政策對宗教的態度》中所說:“宗教是麻醉人民的鴉片，馬克思的這句名言是馬克思主義關於宗教問題的全部世界觀的基石。“然而，也必須註意到，佛教的傳播也影響了中國的文化。其哲學思想和藝術形式與中國傳統文化相結合，形成了不同於印度佛教文化的中國佛教文化，進壹步豐富了中國文化的內容和形式。這也是眾所周知的歷史事實。現在從以下幾個方面作為例子來證明:
第壹，佛教對中國哲學的影響。中國哲學自產生以來，就是壹部唯物主義與唯心主義、無神論與有神論的鬥爭史。但佛教傳入中國後，這兩種認識論和思想體系的鬥爭形成了復雜的局面。佛教哲學的基本點是否定現實世界的存在，想象壹個與現實世界相對的“西方極樂世界”。佛教各流派從不同的角度、用不同的證據來論證客觀世界的虛幻性，同時又千方百計地論證主觀精神世界的絕對性，所以佛教哲學屬於唯心主義的思想體系。只是禪宗主張“佛自性而作，不自外而作”，進壹步否定了佛教所設想的“西方極樂世界”，只承認主觀精神世界的絕對存在。就這樣，禪宗把佛教哲學的客觀唯心主義變成了主觀唯心主義。在這個過程中，儒、釋、道相互排斥、相互影響，相互鬥爭、相互吸收，在唯心主義的思想體系中合二為壹。宋明理學在思維方式和實踐方法上明顯受到佛教的影響，宋代以來的唯心主義思潮幾乎都從佛教哲學中汲取營養。程、的理學借鑒了華嚴宗的壹些主張，陸九淵、的理學吸收了禪宗的壹些思想。可以說，如果不了解佛教的本體思維方式和“看清自然”的修行方法，對於理學來說就如同隔空觀火。無神論和唯物主義也在批判佛教哲學的鬥爭中發展壯大，王夫之在明清時期發展到更高的水平。我們說漢唐以後的中國哲學史離不開佛教史，它已經成為中國哲學的重要組成部分之壹。
第二，佛教對中國文學的影響。佛教對中國文學的影響顯而易見。就題材而言，歷代描寫佛教的詩詞數不勝數。從整個唐詩來看，大約有5萬* *首唐詩，其中佛教相關的詩占了近十分之壹。這些詩，贊美佛寺風光，贊美僧人風土人情，相當精彩生動。唐宋以來，名僧的社會地位非常高，文人墨客為他們建碑立傳，留下了許多洋溢著佛教氣息的散文。其次，在藝術風格上，由於佛教追求自我解脫，主張由塵而生，壹談到禪，就主張在心中求佛，文壇形成了壹個輕遠的藝術流派。例如，唐代詩人王維和魏對佛教的貢獻最大。比如王維，四十歲左右就開始了做官隱士的生活。他先是隱居在我終南山的隱居處，然後在宋的壹座別墅裏度過閑暇時光，齋戒拜佛。(2)“退朝後，焚香獨坐，以禪定為業。”③這種風格也是最盛的。即使是其他流派的作家，如唐代的白居易、宋代的蘇軾，他們的世界觀和創作實踐都不同程度地受到佛教思想的影響。第三，就詩論而言，唐宋以後，主張“以禪論詩”，強調詩歌創作要“超脫物象”，“意境空泛”，“禪與詩無分別”。最後，就創作團隊而言，中國文學史上有很多僧人和詩人，史書上稱之為“詩人和僧人”。著名的詩人，如寒山，皎然，戚姬和關修，都收集了詩歌並傳給後代。宋代的、祖克，清代的八指頭陀，近代的蘇，都在中國文學史上占有壹定的地位。
第三，佛教對中國藝術的影響。尤其是繪畫和雕塑可以顯示佛教的影響。佛教傳入中國，印度和西域的石窟藝術也傳入中國。眾所周知，古印度的佛教藝術主要是石窟壁畫和雕塑，以犍陀羅(今巴基斯坦白沙瓦)和阿旃陀(今印度德幹高原)為代表，都是公元前壹世紀的作品。前者以雕塑聞名，後者以壁畫聞名。中國的石窟藝術是他們的繼承和發展。其影響的路線就是我們常說的“絲綢之路”。而中原的石窟雕塑逐漸吸收融合了中國的藝術風格，造像也模擬了中國人的形象，但當然也保留了印度雕塑世界藝術的壹些特點，以佛教為內容的宗教壁畫得到了很大的發展，出現了像吳道子這樣著名的宗教畫家。在表達方式上，釋迦牟尼在印度的生活加入了中國傳統的亭臺樓閣，讓中國人感覺更親近，更親切。
第四，佛教對中國語言的影響。隨著佛教的傳播，佛教、佛學、佛學滲透到社會生活中，失去了佛教意義，成為常見的成語、諺語、慣用語。如“壹塵不染”，佛教徒稱色、聲、香、味、觸、觸為“六塵”。如果在修行中能排除壹切雜念，佛語就叫“壹塵不染”，成為社交語言就表示非常幹凈。再如“當頭壹棒”，“撲倒在地”，“苦海無邊，回頭岸”，“放下屠刀，地上成佛”，“相知於心”，“嚴守條條框框”，“白日做夢”，“現身說法”，“恍然大悟”，“火燒眉毛”和”。如“張耳和尚不知所措”、“和尚撐傘——無法無天”、“沒事去三寶堂”、“壹個和尚跑不出廟”、“小菩薩在廟裏大”、“臨時抱佛腳”、“見不到真佛不燒香”等等
五、佛教文物和佛教景點的影響。佛教主張出塵，所以寺廟建築大多在深山老林，形成了“天下名僧多”的局面。千百年來，社會各界人士花費大量金錢信仰、崇拜、尊崇和保護佛教，人工修建了無數石窟、佛像、佛塔和佛寺，留下了許多珍貴的佛教文物和名勝古跡，有些甚至被稱為世界奇跡。我國現存文物最多的是佛教，可以概括為:a .四大佛教名山是山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山。b .禪林四僧是指山東長清縣靈巖寺、浙江天臺縣國會寺、湖北當陽市玉泉寺、南京棲霞寺。c .三大石窟藝術指的是雲岡、敦煌、龍門三大石窟。d .十大坐佛，這裏指的是單獨建造的石雕佛像，不包括位於石窟內的，多為山體雕刻而成。e .四大臥佛多為巖石雕刻，也有木胎、泥塑。f .兩尊大木佛壹般采取站立姿勢。g .兩尊銅像，壹尊是西藏喀則市塔什布寺的未來佛，壹尊是河北正定縣龍興寺的青銅菩薩，就是千手千眼的觀音菩薩。h .黃金版的《大藏經》。壹、同樣是國寶的壹座石景山，以北京市房山區雲居寺的石刻和佛經聞名，故名“石景山”。j .壹佛指靈骨，陜西扶風縣法門寺塔1987年6月發現。這是世界佛教史上最重要的發現之壹。這些佛教文物和景點都是雕塑、繪畫、書法、建築、圖案藝術的成果，都烙上了那個時代的政治、經濟、文化的印記。(4)
總之，它證明了佛教對中國文化有著巨大而深遠的影響，中國佛教已經成為中國文化的壹個組成部分。
另壹個例子:
宋代詩人歐陽修認為唐太宗極其崇佛，推崇教法，而摯友唐用彤則認為，在唐代的皇帝中，唐太宗是出了名的不信佛。為什麽對唐太宗與佛教的關系有不同的看法？原因是我們之間在唐太宗自己對佛教的態度上有矛盾。唐太宗即位後，大力治理國家，繁榮百業，為唐帝國的長治久安制定了基本藍圖。在佛教政策方面，他繼承並發展了唐高祖教。經過多年的探索，他形成了壹套完整的政策，對唐代佛教的興衰影響很大。本文試從崇佛抑佛兩個方面分析唐太宗與佛教的關系。
建壹座廟，壹個齋，壹個僧。
唐太宗即位後不久，在貞觀三年(629)，他放棄了依桐宮作為倪寺。在《全唐文》卷九中，他說...我從我的舊房子裏繼承了真理，我選擇了依桐宮的舊皇家房子...我壹直珍惜善良和訓練，我什麽都不想報。我無法安靜的說出前因後果，我靠著鬼的加持思考。制度寬廣開放，供奉神龕，增加精神加持。放棄寺廟是合適的。”為了報答母親的恩情，我放棄了自己的老房子和宮作為倪寺。同年十壹月，唐太宗又下詔為戰建廟，其中要在當年各戰之地建廟，推薦亡靈，借助三寶拔除。聖旨上說，”.....每天都來，四川的流逝遠遠地欺騙了我們。我仍然害怕在墳墓下，我仍然會掉進鍋裏。在八難之間，我會壹直糾結在冰與炭之間，我會為之惋惜。我會忘記和睡覺，所以我會建立我的祝福，幫助我的靈魂。但自簡義以來，發士兵軍餉的地方，都是義人，都是倒下的劊子手，都是身經百戰的士兵。他們建了寺廟和廟宇來招募獲勝者。望鼓之震，化為紫火宅，梵聞之，易受露之苦。公司定地方，立寺名，支配僧人，建院落，是合適的。有東西聞，可惜了。”(見《全唐雯》卷五)為戰爭中被敵我雙方殺死的士兵修建廟宇，充分顯示了唐太宗冤親平等的寬廣胸懷。根據這份聖旨的旨意，將在以下七個地方建廟:金州(破處)、次渠(楚隋立碑處)、汾州(破劍處)、弘濟寺(李白藥立碑處)、邙山(破王處)、昭覺寺(於世南立碑處)、洛州(破劍處)，建立鴻福。上面建的寺院都在戰亂地區，起到了以慈殺生，凈化人心的作用，同時給了寺院大量的土地，車馬。他不僅在戰場上修建廟宇，還為他在戰役中殺死的士兵“修建了壹條通途”。《全唐文》第四卷《戰死者聖旨》說...隋末以來，創造義，壹心救溺，追征北戰東。然而，無論我做什麽，都很難贏得紀律...我偷的是如來教，深慈深惡痛絕，殺生為重。.....今自征討，宜以手罰之，前後數近千，皆建齊整，獻於禮上。.....河北三路之難，是因斯的解脫，是壹切災難的煎熬。利用這壹點。消除怨恨之心，走向菩提。”唐太宗為征戰中被殺的百姓修了壹條通途，靠的是三寶功德，絕不離開萬劫不復之苦。在《全唐文》卷八中，還有唐太宗給已故禮部尚書於世南齊和尚的信。當時500名齊國僧人做了壹尊佛像。
隋末的戰亂風波之後，佛教受到了極大的打擊。寺院破敗不堪，僧尼數量銳減。唐太宗善用每壹個念頭，於是向全國各地頒布了兩個詔書，教育僧尼。《全唐雯》卷五《度僧於世》說“二次結緣，濟度為先，八是歸依，慈悲為主...凡天下各邦皆有廟者，宜使人出家，僧尼總數以三千為限。它的州有大有小。迪化壹。辦公場所的開支由委員會決定。妳在事業上壹定要真誠，不論年齡大小，妳都會是壹個庸俗的人，壹個虛榮的人。如果行業能稱得上，那就有限了……”《全唐雯》卷八《株州寺度僧聖旨》雙...京城和天下所有州寺各要五人，鴻福寺要五十人。可見唐太宗對佛教的振興貢獻良多。”“佛教高僧設廟”，和“廣務大持。”對僧侶中的官階有嚴格的規定，並有壹定的限制，這有助於保持山門的莊嚴。當時有寺廟3716座，僧尼18500人。
(二)頒發《佛經》和供奉高僧。
為了“深護”佛陀，他還到韶韶發行佛經。《全論佛經實施》第九卷中說...送佛經的人說佛在涅槃，勸弟子說得很細，最後也沒拜。大道將是隱蔽的、無聲的和獨特的，永遠孕育著神聖的宗教，用思維宏觀詮釋...多寫經典，服務就是落實...它的五個官方產品已經在國家秘書處，每個支付壹卷。如果妳看到僧尼的事和經文不壹樣，妳就應該在公開場合和私下鼓勵他們，妳必須讓他們服從。
這樣，無論是北京官員、國家官員還是民間都有佛經的抄本，都可以監督。檢查僧尼的行為是否與經書壹致。如果不符合，就要公私鼓勵，使佛教純潔，闡述聖教。為了護法，唐太宗立下了難能可貴的功業。唐太宗對佛教的崇敬，也給當時壹些上層僧侶特別的禮物。比如貞觀六年(632)，唐太宗邀請華嚴宗的始祖杜順入宮。下堂迎接，賜“帝心”稱號。結果，朝廷上下都敬重杜；貞觀九年，法律大師智壽去世。唐太宗下令為他舉行葬禮，朝廷提供了喪葬用具，並下令放和杜。辛部長親自前去吊唁。特別值得壹提的是和玄奘的關系。玄奘從印度回來的路上，到了玉凱，去見唐太宗。唐太宗立即回稟玄奘:“聽說恩師訪道特殊境界，現在要還。我太高興了，我可以盡快來見妳。他的國家懂梵文和儒家經典的僧人將來也會任職。壹直急著等路，讓國家派老師和人力來騎，應該挺缺的。讓敦煌官司在流沙中相遇，善於在巨漠中相遇。”(見《全唐雯》卷七，其中說明玄奘回到了於闐國。當玄奘抵達洛陽時，唐太宗立即“不要把人吸引到深宮的內殿去...談談敘利亞的真相和習俗...從毛到妳(從早上5點到晚上7點)，在沒有意識到延時的情況下，以關鼓收場。(續《高僧傳》卷四《玄奘傳》。玄奘接見他時，請求尋找智者，組織翻譯場。唐太宗對玄奘說，”...鴻福寺雖小，可用於翻譯。需要的人、事、官員，與方商量，作出最好的安排(見《大正藏》卷五P253)。就這樣，玄奘從洛陽回到長安後，請了道宣、神臺、玄英等十二位知名僧人作證，並征集了十個人幫忙翻譯。部長於誌寧、許和杜也參加了翻譯。玄奘在鴻福寺設置了大規模的翻譯場，開始了他在中國佛教史上影響巨大的翻譯生涯。貞觀二十年(646年)，玄奘出版其所撰《西域記》，太宗邵答之(見《全唐文》卷八《答玄奘法師書書》)。唐太宗還親自翻譯了玄奘的佛經《唐三藏序》...佛道尊崇空性，而以隱逸制寂，民以頌德而知之。(見《全唐文》卷十)。貞觀二十二年，唐太宗讀玄奘的新譯本《瑜伽師之地》，對朝臣說:“我看佛經，俯視蒼穹，俯視大海，深不可測。是法師在異鄉才能學到的高深佛法。我比以軍繁華，不如求佛。看看現在。宗元浩瀚無垠。相較於儒道經典，遊亭嬌的池滿耳！及天下雲三教齊，此談也。(見《臧》卷五十P454)馬上，大臣奉命保存九本書，分發給雍、羅、何。相、精衍、陽、梁、易九州，以此循環，使領土之人有同義。(同上)。同年，Jionji完成。又請了300個和尚，請了50個和尚住下。不要建翻譯學院。請轉玄奘為翻譯，擔任上座之位。玄奘搬家那天，唐太宗和皇太子捧著香爐，送來了。現場莊嚴肅穆，數萬人參加了儀式。直到去世，唐太宗還和玄奘聊佛教，問因果報應，問西域聖賢舍利。遺憾的是，他不能廣泛地研究佛教。
從以上兩點不難看出，由於種種原因，唐太宗信仰佛教，他曾自稱在鴻福寺石齋文淵。帝菩薩戒弟子立誓至誠皈依三寶。，說他的終極追求是。願心靈意識到無為，願上帝感動而精彩快樂...病證菩提，早悟。裹著大興善寺的鐘鳴，他還自稱是“金輪王”的化身。他應該以生命為己任，而雲的喜悅，* * *的鼓聲和同樣的宣告，還有優雅的贊美之聲，遠遠的梵語...圓海盡了，福報無窮，石頭好賣，欲望無窮。(見《全唐詩》作卷十)。唐太宗對佛教的扶持政策使佛教在初唐得到了迅速的恢復和發展。寺院內金碧輝煌，僧尼們受過良好的教育，翻譯事業繁榮，教派爭鳴，壹派生機勃勃。
(3)壹點點佛抑
唐太宗即位初期，對佛教的態度存在壹些矛盾。然而，深深維護法律的皇帝采取了壹些措施來限制佛教。《全唐文》第八卷中的蕭瑜情說:...至於佛學，雖有國經，但實為虛術，以鞏固弊俗。求道的人不會受益於未來，修習教義的人會學習過去。至者，世之心窮，而樸隨文熱衷於沙門，而他則傾其錢財於僧身，為天庭盡人力...但他忙於國家大事，無暇作假報告，而的後代蕭瑜信佛，唐太宗下詔譴責他，這是多麽荒謬。就這樣，唐太宗鄭重宣布佛教不是他所信仰的，並引證梁武帝等人是崇佛的結果。“我的愛人，只有姚，舜。周，孔子之道。(見《資鑒》卷壹九二，《唐紀·八·太宗》)。不僅如此，還在實際行動中限制佛教，打壓佛教。在他登基之前，洛陽的寺廟被燒毀，道場全部被消滅。登基之初，多次查抄僧團，以收拾殘局。對於壹些非官方的僧侶和尼姑，實行死刑。雖然也有命令天下人出家的行為，但是出家的數量極其嚴格。總數被限制在三千。，被衡量的對象“必須真誠善良，...若為官簡潔不精，宜青澀附廟，乃節欲之本，而尚未行之。”凡假裝仰慕薩滿、裝神弄鬼、以非法手段謀取財富者，必受懲罰，並“使修行完備”(見《全唐雯》卷五《使僧活於世》)。
貞觀十壹年，唐太宗以行政權力介入佛道之爭，強制規定“道教女冠在僧尼之上”。這個“皇帝菩薩戒弟子”突然變卦，鄭重宣布“從今以後，道士女冠可以在僧尼之前”。(見《全唐文》卷六)。佛教之前關於道教問題的爭論發生在貞觀年間，圍繞著轉道紹的書展開。社會上壹片嘩然，薩滿致仕、法琳、常發、惠晶等人聯名上書，要求唐太宗收回自己的生命。結果致仕被工作人員放了回去。貞觀十四年，道士秦世英指責法琳誹謗皇室。謫仙被貶處死(見《全卷六，訪薩滿謫仙邵)。
(4)分析唐太宗崇佛抑佛。
唐太宗對佛教的態度前後矛盾。事實上，他的做法與當時的社會背景密切相關。在思想界，佛教從唐初發展至今已有600至700年，與中國古代文化相融，擁有大量的信眾和社會基礎。佛教的理論遠遠超過儒道。輪回報應的觀點讓人覺得是城市，影響很大。政治上，壹些文人也皈依佛門，如蕭瑜、、李白藥、杜、岑文本、余士南等。杜如晦和裴濟都是虔誠的佛教徒。傅儀反佛的時候，蕭瑜等人站出來反對。經濟上，僧尼享有免租服兵役的特權，僧尼人數激增，擁有大量土地和勞動力，影響了朝廷的收入和兵役來源。許多原因造成了唐太宗對佛教的態度。這不僅是壹個信仰問題，也是壹個政治問題。事實上，道教先於佛教的論點堅持了唐高祖是李坤後裔的說法，並提高了道教的地位，因為。我的血統始於朱霞，老子是他的祖先。更重要的是，我借道家始祖的後代來提升唐力皇室的聲譽，從而與那些傲慢自大的山東士族元老抗衡。所以表面上看是道教之後的宗教問題，包括復雜的民族問題和政治問題。其目的是為了有利於唐朝的統治，無可厚非。
在控制寺廟和僧侶的建設方面，我們知道在太宗時代。在唐朝還如日中天的時候，隋末大起義的酵素攻擊還是傷痕累累。當時全國不到三百萬戶，大量土地荒蕪，民不聊生，雞犬不聞。道路是蕭條的。(見《舊唐書》卷七十壹《魏徵傳》)所以對於才華橫溢、勵精圖治的唐太宗來說，增加戶口、發展農業生產是當務之急。所以，他對寺廟中過多的僧尼特別敏感，嚴格控制寺廟中僧尼的數量。禁止私人時間，是為了讓佛教的發展不超過壹定的限度。不得不采取的抑制趨勢。
他還對過去僧尼幹涉政治、謀反的弊端保持警惕，因此特此修改寺院規章制度，使僧尼必須遵守。總之，他只是為了消除或盡量減少佛教對國家的不利影響而對佛教采取了壹些限制性政策。同時大力提倡佛教的慈悲與慈善。報道四善的目的是為了發揮佛教在幫助王華方面的作用。他下令修建寺廟，在戰場上設置快速通道，都說明了這個問題。唐太宗征遼失敗後，對佛教深信不疑，這與貞觀後期國家與寺院經濟矛盾的緩和有直接關系，寺院經濟繁榮。所以唐太宗作為壹個皇帝，有信佛和抑佛的兩面性。壹些約束佛教的措施有利於他的統治，同時他作為君主整頓了邪教，提高了僧尼的素質。貞觀時期高僧的出現就說明了這壹點。
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