世界可以分為三種:有感覺的，工具的，有意識的。眾生世界是指壹切有生命的動物世界，包括六種眾生。因為六道眾生有情、有知、有念、有欲，所以命名為眾生世界，屬於壹切眾生的正報。世界是指壹切眾生所居住的土地，包括山川河流，以及人類賴以生存的生態環境。比如花、草、樹、木頭等。，雖有生長能力，但活動無情，萬物皆由人栽培供給，故屬眾生。無論報什麽，報什麽，都是有事，有生有死，無常迅速，不能久留。因此也被稱為有為法。世間正念，在大乘中，指諸佛菩薩實相，由根本智慧所證；在小乘中是指二成聖人，用真空智慧證明涅槃的境界。
佛言:世事無常；眾生皆法無我；感覺世界是涅槃寂靜。意義:眾生與世間壹切動物、植物、礦物、生理或心理、物理皆無常。世事無常，所以有生存空間；物質是無常的，所以生命和活著是不壹樣的；人生無常，所以有生有死；好時光無常，所以歡樂無比悲傷；聚散無常，妳將何去何從；人情無常，所以冷暖自知，今天是朋友，明天是敵人；世事無常，所以物是人非，物是人非。
總之，世間壹切現象都是無常的。因為無常，所以沒有我，也因為沒有我，所以不能長久的生活和享受。古人雲:‘人生無常，何樂而不為？’又說:‘百年如離弦之箭，人生如曇花’，都是形容人生的短暫。可惜這個世界被小我所迷惑，被物欲所遮蔽，無法理解佛陀所說的無常，壹切法都沒有小我的真諦。每次偽裝成真實的自己，只知道有我，卻不認識任何人，於是形成了人與人之間的惡劣關系，導致物與物、天災人禍的相互沖擊，由是而非，人間苦惱無窮。
不外乎奸詐狠毒的爭鬥，自私殘忍，傲慢放縱，嫉妒陷害，讓人生除了三難八難，還要遭受人禍。真的很嚇人，很心疼。佛說，壹切苦都是苦。要想從苦中得到快樂，就要追尋苦的因，尋求滅苦之道，走學習之路，達到涅槃寂凈的境界。自然可以超越世間的無常與空虛，告別生死煩惱，在人生中獲得壹種永恒而真實的生命。這是小乘誕生的主要原因。佛是憐眾生，愚癡無知，不能直接承受佛法。故力巧方便，樂以情境，說四諦，使眾生知其苦而止其收，慕其修。四諦是苦諦、聚諦、滅諦、道諦。
苦是指人生的三苦、八苦、無限苦。六道眾生，從因到果，有無盡的憂愁苦惱，有無盡的打擊折磨。比如嬰兒剛出生就接觸到外界空氣，就像用尖刀割開身體，疼痛難忍。只有靠哭哭啼啼，這才是苦難。而它的成長，從小到大，少年、青年、壯年、老年，所謂:歲月催人老。人老了，體力下降，行動遲緩，老年失聰，當然是苦；如果妳老了無依無靠，或者兒孫不孝，妳會覺得更慘。
生命的血肉不是鐵做的。生活緊張，飲食過量，名利雙收，終日操勞。俗話說‘心有所慮，萬事皆有其形’。怎麽能不生病呢？雖然今天的醫學繁榮，但很難戰勝疾病。特效藥很多，但不治之癥更多。古人雲:‘英雄最怕病’。他還說:‘妳只能在生病的時候知道自己在受苦，在健康的時候更為別人忙碌。’誰能避免疾病的痛苦？
最後，自古誰沒有死過？壹旦死亡降臨，各種痛苦，各種無奈，不得不拋棄曾經占據的壹切，壹副兩手空空走向墳墓的樣子。所謂:‘人生最苦的事，莫過於離別和死亡。’妳能不難過嗎？
生於世，爭上遊是理所當然的。但是人生不如意，十有八九。當妳竭盡全力追求名利、財富、健康、學習.....當妳得不到的時候，妳當然會難過和失望。但我對自己所擁有的很滿足，事業上也很成功，但冷熱不覺得老，歲月無情。我有病，管不了，脫不了，脫不了，也沒有接班人。有多心疼？
更何況人是自私善變的動物。每壹次個人權益的沖突，都會導致同事之間的相互怨恨，主客之間的猜忌，夫妻之間的敵視，朋友之間的仇怨。因為環境或者限於某些因素，他們形影不離，兼容又不兼容，被迫朝夕相對。這種怨恨會是苦澀的，難以忍受的。
誰沒有父母，誰沒有兒女兄弟親友，誰不想享受天倫之樂？可是天下所有的酒席都要因情而分，比如父子。尤其是在當今這個戰亂不斷的世紀，人與人之間的愛與日俱增。
另外，生命是由四個五行組成的，無論生理還是心理失衡，都會造成無限的苦惱。尤其是思維和認識的精神世界所帶來的困擾和焦慮，影響健康，導致疾病，當然是苦的。因貪、怒、傻、慢、疑、邪見等不良心理，教唆三業，如殺賊、奸淫等惡業，引來六道生死起落。這就是佛說的:五陰盛衰。
另外，世事無常，好的時候總是不好的，苦的時候。壹切都是為了法律，執著於生死是苦的。除了八大苦，人的生理還要承受來自人事領域的打擊。來自大自然的災難使人們越來越痛苦，這是痛苦的。所以佛陀說:人生三苦，八苦，無量苦。比如，Hokkekyo說，‘沒有安全感的三界，就像壹個著火的房子，充滿了艱辛，這很可怕。’這是壹個苦澀的事實。
聚諦是指煩惱在人的心中堆積，成為苦因。所以佛陀說，‘定是苦因，苦因是定的。’人的心中煩惱雖多，但主要有貪、怒、癡、慢、疑、邪見六種煩惱，是壹切煩惱的根源，故名“根本煩惱”。
貪，又稱貪，或愛，以染為性，以苦為業。壹切眾生都貪圖物質享受，都舍不得。他們無論是貪名、貪錢、貪性，還是貪時間，或是占便宜，或是欺騙、背信棄義，給社會制造了罪惡和混亂，給人類帶來了悲哀和苦惱。所以佛說貪是根本煩惱之壹。
憤怒和仇恨是天性，是焦慮和牽引的基礎。當人們對逆境感到不安和激動時，他們會發脾氣，激怒別人，打架和殺害無辜的人。所以佛陀說，‘壹生氣，八萬道障就開了。’他還說:‘憤怒是心中的火，可以燃燒Kutokuhayashi。如果妳想避免輪回的痛苦，就要善於保護妳的憤怒。
瘋狂是建立在無知的基礎上的，所有的困惑都依賴於它。眾生頭腦遲鈍，執著於真理，看不清現實，幻想我的佛法，這是理性的妄想，也就是根本的無明。執迷於事物，不知因果，不知善惡，誤生邪見，都是愚蠢的事，是枝末無知。認識論說:‘壹切煩惱都源於無知。’因為人是愚蠢無知的，他們貪婪、憤怒、愚蠢、反應遲鈍、邪見、優柔寡斷，這是根本麻煩中的根本麻煩。
慢，自力更生是天性，吃苦是事業。《大維坡沙論》四十三卷中有七種慢字。壹慢:即驕傲，在同類中，自律取勝。二是太慢:別人戰勝自己，說自己是平等的，同樣的人之間，說自己贏了。三慢太慢:以贏取勝，人靠自己取勝，克己取勝。第四，我慢，靠自己欺負他，我也慢。第五，增緩:未證聖果，謊稱證聖，迷惑他人。六謙虛慢:自吹自擂自卑，不如別人，卻說人家不如自己，不肯向別人學習。七害慢:我無知識無德，用假話打他，自誇，或與邪見犟。
《阿比達摩智慧論》二十卷中有九種‘說我勝，說我等，說我低等’。有的打我，有的等我，有的不如我；‘不勝我，不等我，不自卑，不慢’壹句話，勝我者不敬，不肯學；不如我的人鄙視侮辱，讓別人卑鄙；對於和自己平起平坐的人，我慢，我不謙虛，或者我欺負他，或者我傲慢。既煩擾他人，又妨礙自學，造成損失，這也是煩惱和痛苦的根源。
懷疑是優柔寡斷，猶豫是天性，它會阻礙自信。大乘義章:‘疑者優柔寡斷，猶豫不決。有兩種:壹種是可疑的，比如晚上看樹，懷疑是人非。懷疑真相:懷疑真相。在小乘法中，只取懷疑，叫做懷疑；大乘智慧，皆須破。“多疑的人缺乏智慧和果斷，不僅阻礙進步，還會錯失良機。同時，因為他們懷疑真理，不相信三寶，或者詆毀三寶，所以他們的功課是做不完的。所以，懷疑也是壹切煩惱的根源。
不好的觀點屬於不正確的思想和觀點。程維之曰:“諸論中，應顛倒傳播，染智為人性，能遮好景，招苦為業。”包括持四五蘊為真我，間歇或不斷持身，喚出無因無果的邪見，持己為勝，以惡為惡觀，無因固執禁止，無利禁止見，苦行禁止。由惡而見，由身而見，由旁而見，由見而見，由見而禁，結合之前的貪、怒、癡、慢、疑，稱為十大根本煩惱。天臺宗前五名為五鈍使，後五名為五利使。
唯知派把貪、癡、傻、慢、見人就看，認為是人與生俱來的六種煩惱，也就是心理學家所說的人的本能。懷疑，邪見，看見和看見，禁止和看見，等等。都是分別由邪教、邪師、邪念造成的，也就是心理學家說的後天才能學會。無論是利、鈍、生、異、先天還是後天，都是根本的煩惱。都可以導致其他分支的無知，導致各種心理問題，阻礙善法，阻礙聖道的修成，而作業流，讓妳覺得苦，因為名，因為實。
滅:滅即滅寂，是道家開悟的涅槃之果。人有了修行的力量，就能消除三界的煩惱，消除因煩惱而做的壹切惡行，就能證得涅槃、寂的境界。紮阿迦瑪說:‘貪無止境，怨無止境，癡無止境，壹切煩惱無止境，謂之涅槃。’聽人作證，這不僅僅是壹種精神上的自由和解放，更是壹種歷經千辛萬苦積累起來的真實生活。也能擺脫生老病死，不再受三界之苦。同時表現了生命永恒、自由自在的真理生活，故名解放。
道的道理:道是正道，助道，以通達為義。這是通往涅槃的通道。正道指的是三十七品三解，是建立在理性基礎上的智慧線。幫助道指的是能夠治療心理問題和練習冥想。
比如出家之初，以五戒十善為基礎，以五停為準備，以四念、四覺、四知足為修行，以五力為力量，以七覺為眼睛，日夜勤行，朝八正道(勤行)；使自己的思想純潔，知難而破套，佩服修養，斷情以證真(正念)；純見，明眼選法，舍缺線而修不缺路(正見)；語言純正，口拿，法好。妳說的壹切都是對應真理的(正面語言)；行為純正，無漏智，斷邪見之行，身心清凈，常修梵文，自律修身，開悟(正業)；壹生清凈，淡泊名利，少欲知足，以道為生，長智(正命)；清凈心，擺脫煩惱，停止妄想、惡念和邪見，活在正念、善念(正念)；在身口心清凈、善惡清凈、無染清凈的常態下修習禪定(正定)。
循著八正道，經歷五停，時時思念，溫良正直，忍讓天下第壹，不斷凈化身心，修煉靈性。最後，要做天下第壹人，就要努力上進，才會有真智、真言、真意、三界之惑，才會證明我們提前進入了聖人之流，才會名為虛陀果。繼續在修道的位置上學習，不再去想欲望世界九品中的前六品，證明兩果，然後來到世間躺下，因果而名(譯1)；多看看真相，不要再想欲望世界後的三品，證明三果。無需來到欲界出世，名Ana含果(譯不歸)；從此，我壹直生活在無色界，深入禪定，體察道理，破除上二界八地九品(* * *七十二品)的疑惑，證羅漢果。
阿羅漢是小乘的終極果實，超越三界，從生死的束縛中解脫出來，故名“無生”。貪婪、無知等。，都是糊塗糊塗，所以取名殺賊；梵天既然成立，就應該得到天道的支持，所以應該懺悔。
四種方法中，前兩種是人間的苦果，後兩種是人間的歡喜。阿羅漢因道因緣而生，因道果而生，證明他是能夠做到三個目標，六個連接的。他不再被世間的苦因、苦果所束縛，不再被時空所限制。
我們從大乘聖人修行佛法、證道的壹系列過程中得知，出世的意義絕對不是悲觀、消極、厭世、逃避現實；而是為了追求生命的真諦，從苦難中得到快樂，拋開個人的煩惱，拋棄短暫的物質享受，克制自己，學習聖道，從而達到化黑暗為光明，化神秘為覺悟，化壹切為神聖，化苦難為歡樂的目的。雖然他的行為傾向於利己、進取，但其實是善而不是排他，是利而不是利己。
比如他們開始皈依三寶，接受五戒，遵循善戒，不僅要正直，更要正直；凈化的不僅是個人身心，還有社會風氣。誰說是悲觀？而他用不凈、慈悲、因緣、計息、界差的概念來對待人的貪、怒、癡、分心、自頑；直接取消個人心理疾病，可以間接防止社會醜惡現象的發生。誰說它消極厭世？雖然人生無常，苦澀空虛，沒有自我，卻顯得悲觀。其實就是從無常空的現象去研究苦的原因，尋找消除苦的方法，增加智慧，修行消除苦的方法。取消苦因苦果，深入人性的真理境界，永遠是快樂純潔，純潔無憂。所謂:知苦而破套，向往修道之絕。從壹系列理性積極的行為中，去改善和體驗生活，從而達到升華生活的目的。所以，生的意義應該是認識現實，改造現實；通過認識自己，我們要改造自己，提升自己。結果，化愚者為智，化苦為樂，超越三界，不死，解脫了業障之輪中的六大司，不受時空限制。入世靈指的是大乘菩薩，或者回到孩童時代的聖人。因為受盡了觀眾的苦難，他才願意成佛，做壹番大事業。因為佛道既是利己的，也是利他的，不僅培養智慧，也培養快樂；直到福慧圓滿，兩益成就，才能成佛。所以菩薩心既要求佛道，也要為私利增智；也要降到眾生，深入世界，做到利他。堅持希望眾生脫離苦難，不為自己謀幸福的大無畏精神，從事造福社會的工作，輔導群眾，拯救世人的苦惱和不幸；帶著無盡的野心，向遙遠的佛道進軍，為了眾生，為了成為佛道，為了他人，不斷地犧牲自己。所以入世精神不亞於菩薩行，任重道遠。有大智慧大慈悲而沒有大誌向大誌向的人，是無法肩負起這個重任的。
菩薩願的開始，是眾生無量的願。為了履行利益生命與生活的責任，我們應該積極凈化自己的身心，努力克制自己煩惱的沖動，勤學佛法無量諸佛。所謂:煩惱無盡願，佛法無限願。在無限法中，最具代表性的是六波羅蜜。燃波羅蜜，譯名度，又名去博安。因六度功德，六度能花等等，故名度。另壹位菩薩修持六度佛法，使他渡過生死之海，到達涅槃的彼岸。根據《大放廣菩薩十方經》，波羅蜜的意思是，菩薩的學問完備，他具有佛道的壹切功德。他不居兩邊，不居中道，廣眾生，圓滿佛法，因名而去彼岸。六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、勤奮、禪定、智慧，描述如下:
布施，梵文Tanna paramita，翻譯過來就是布施給彼岸。菩薩願意入世救世，自然關心人間疾苦，願意隨時隨地給予人間援助。無論在經濟上、知識上、力量上、精神上、時間上，都要符合別人的要求，讓人感恩受教，信佛。所以布施既是十度之首，也是四射法的第壹步；菩薩要入世間教化眾生，受眾生，首先要布施。
布施的種類很多，布施的方式也不盡相同，但壹言以蔽之，無非就是金錢布施、法律布施、無畏布施。在國內，佛教弟子多是給錢，出家則是以布施佛法取勝。在家佛家弟子，知天下有寶，修持慈善，以搖搖欲墜之財供養三寶，布施窮人，廣植福田，則善報無窮。這是利率最高的儲蓄，最安全的金融保險。至於出家菩薩，布施方便，布施對人和氣，布施是對人釋佛；如果能接著說，修行供養，利益眾生供養，受眾生供養，受眾生供養，勤修善根供養，不舍菩薩事業供養，不留菩提心，那將是廣大無畏的善舉。
金錢可以打破貪婪，建立良好的關系。佛法能啟迪眾生，積累功德。無畏修行能益到底，能很快證明佛道。所以菩薩首先要以平等的心布施拯救世界，在財產上救濟他人生活的困苦，在生活或器官上供給殘障者的需要，向世人學習知識，培養人才，生佛，開悟人生的真諦，以大無畏的精神保護他人生命財產的安全，以實際行動消除世間的悲哀和苦惱，使壹切眾生感恩，親近教育。如果能在大乘經裏說:‘我們要帶著慈悲心和愛活著，但是做慈善，我們要帶著慈悲心活著，把所有的感情和苦難都拉出來，但是做慈善，我們要帶著歡喜活著，我們要帶著歡喜活著，做慈善，我們要放下心來，平等地做慈善。’沒有恒心，不分彼此，無所作為，勢必快速到達彼岸，名為布施波羅蜜。
持戒:梵文屍羅摩波羅蜜多，翻譯為持戒至彼岸。禁欲可以調節人的身心，遠離惡行。人與人相處，不戒不能提升自己，也不會害人。所以所有佛教弟子都要持戒。佛教戒律有很多種，最基本的是五戒，最難的是菩薩戒律。因為菩薩的三聚清凈戒律，除了自律修身，接受佛陀的法度戒律外，還要實行修善愛利的戒律。要守口如瓶，不犯罪，這樣三業清凈，不做惡事，還要發菩提心，做好事，利益眾生，否則就是違戒。
大乘經上說:‘菩薩守戒雲何名？如果菩薩布施，獨自回音或覺，而不是等無上菩提，妳要知道那是為菩薩破戒...諸菩薩若行其事，壹切歸於無上菩提及壹切眾生，行大赦，將來窮時，當知菩薩持戒。
送壹部菩提心經說:‘以慈悲救眾生，使眾生得安寧；，懷著壹顆悲涼的心，忍受壹切艱難困苦；抱著壹顆快樂的心，歡喜修善，不懈怠；堅持放棄自己的心，抱怨親人朋友之間的平等，離開愛情。“可見，菩薩的戒律，不僅要被動地防惡，還要主動地依悲與喜，拉出苦與樂，對利益有感情。壹個是止惡，壹個是修善；壹個是利己，壹個是利他。直到第二個利益達成，圓滿菩提就是持戒到彼岸。
忍辱負重:梵高熟識波羅蜜，譯名忍辱到彼岸。菩薩的入世救世，在教育壹切眾生的過程中，無論遇到什麽逆境或不幸，都要克制自己，平安地忍受。我在求佛求道，體驗55真菩提道的時候，能包容各種阻礙和成就，我在不如別人的時候，也是快樂的。逆境不怒，順境不樂。空性本無，提波羅蜜就夠了’(見《菩薩心經》論)。
雖然壹般菩薩在性上未能完全空無，也沒有人與我同在，但也要知道，每壹次世界讓路，人倫總是在忍耐中圓滿。就像道培禪師說的，‘退壹步，自然飄逸，三分放開，那是多麽悠閑。忍幾句，無憂無慮，忍耐壹會，開心就好。“況且，忍是美德，戒是我們力所不及的。能做到的忍者才稱得上是厲害的成年人。若不能歡歡喜喜忍受虐毒，欲露不名智者。”(見佛經)是以古德為基礎的，都是自取其辱。比如永嘉大師說:‘任他謗，任他咎，焚天累死。我聞起來像喝花蜜，會覺得不可思議；見惡言是壹種美德，成為我的善知識。我不會因為誹謗而憎恨我的親人，所以我不能表現出善良和忍耐力。“至於文殊、普賢，寒山拾得二偉人，布袋和尚彌勒佛，皆教人忍世間不可忍之事。
據說從前山東有個隱忍的張弓，發誓這輩子要做壹百件屈辱的事。在他長達幾十年的人生旅途中，已經完成了99個屈辱的願望，第壹百個屈辱是他娶了孫子，突然有人來索要新娘的初夜權。張弓以為他這輩子可以忍受99次侮辱來完成他的隱忍願望。他的孫子很孝順，很難得。誰知道這個人進洞房就壹直跳，嘴裏叫著，看穿了又跳。直跳到天亮，他突然倒地，新娘驚叫起來。當大家都來看的時候，死屍變成了壹個金人。後人專門修建了隱忍堂，紀念張弓隱忍之德，也是隱忍成金成語的源頭。
可見忍辱是壹種美德，既能克制人的憤怒，又能融化人的仇恨。尤其是入世濟世的菩薩，如果缺乏忍辱負重，又怎麽能擔當大任呢？基於經文中的佛，勸人修行，處處忍辱。菩薩說:忍有三種。四壹經曰:菩薩四忍；《王人經》說:有五忍；菩薩因緣說:有六忍。總之，菩薩降世教化眾生，要忍受壹切內外逆境苦樂，安頓下來，既要克制自己，又要與人同空，不煩惱，遠離煩惱，身心安寧，成就利己，化眾生為和諧，名利雙收。第二，畢竟是莊嚴的佛道，名忍辱與波羅蜜。
精進:梵文中，毗盧耶波羅蜜多，譯作精進至彼岸。要勤奮，要挑挑揀揀，不能懈怠，不能放任。大乘聖人精通佛法，專事善行，勤於上進，努力調整身心，除惡務盡，產生善報，此謂勤。而大乘菩薩則善六度萬行，勤於謀生，修持波羅蜜，身不懈怠，心不倦，面對魔物不死心。如《大般若經》所言，‘久已生死，修諸功德，心未回頭。‘我是菩薩，安身立命，為波羅蜜而奮鬥。’各位，當我們從學校畢業的時候，當我們從工作中退休的時候，當我們的壽命結束的時候，唯有大乘菩薩，入世救世的事業和育人的本分，才會生生不息。因為出芽的菩薩是壹個拯救世界、利益事業的實習，直到她成佛。等傅輝裝備好了，就正式開始進行救世工作。眾生皆疲，眾生皆疲，眾生皆患。佛菩薩的救世工作是無止境的，名煉至彼岸。
禪定:燃禪波羅蜜之語，譯禪定之名至彼岸。禪，又名三摩地，譯為正定，漢梵雙語，稱為禪定。打坐可以止妄想，是學佛的必修課。小乘學者獨居，或出山修習四種禪定，即觀、修、抽、修，導致智慧無漏，煩惱無見，對應真意，即證阿羅漢格羅夫納。大乘菩薩可以留在鬧市區，修行遠行，不壞外界環境的禪定，留在深妙的環境裏，廣行佛法，對利益有情，動中有定，動中有定，停觀僥幸，智慧平等。而心不執著，卻能回歸佛道，莊嚴菩提，禪定彼岸。
智慧:梵文般若波羅蜜多把智慧翻譯到彼岸。這個智慧不是壹般人的智慧，也不是聖人的智慧，而是佛菩薩的宇宙智慧。這種普遍智慧不僅可以理解各種規律的現象差異，而且可以到達各種規律的本體的現實。大智慧說:‘諸菩薩初求諸種智慧，中如諸法智慧，是般若波羅蜜多。’菩薩入世以般若智慧拯救世界，知惡為正，斷二棒而空。她雖然活了壹整天，卻沒有看到任何眾生。雖然沒有眾生，但她還不如整天活著。比如《金剛經》說，‘眾生皆滅，無眾生可滅。’如果妳坐在水月道場裏宴飲，在夢中作出佛教作品的傑作，那就叫般若波羅蜜多。
般若是智行，五度是福報。般若如人之眼，五蘊如人之足。菩薩入世，要以智導福，以福助智，財智雙修。直到圓果飽滿，才能成佛。所以般若是諸佛之母，菩薩之師。菩薩憑借慈悲智慧深入世間拯救壹切眾生，* * *因功名而走向佛道彼岸，利己入世。
各位，我們從世界的現象、出世的意義、入世的精神三個方面，深入研究佛學者的意誌與心態、行動與結果。不僅僅是壹系列的開導，更是積極進取。小乘人能從世間無常、諸法無我、諸法苦等現象中看透宇宙和生命本體，不斷完善自我，提升自我。如此壹來，我們就能徹底消除生活中的各種內憂外患，超脫塵世，見證人生的真相，得到壹個純凈無痛苦的家。在自律修身的過程中，不僅凈化了身心，也凈化了社會，最終成為人間福報。
大乘菩薩，見眾生苦，發菩提心，學佛道，自護。以入世精神服務社會，以自己的財力和智力幫助他人；嚴守佛教戒律，自行改造，防止社會惡案發生。進行羞辱，化解仇恨，促進社會和諧安寧。勤學佛道，壹心救眾生，揚帆苦海；修習禪定，發展智慧，巧方便力，生生不息願，廣眾生，佛法圓滿。
綜上所述，學佛的人，無論是為了利己而立誌出世，還是為了利他而立誓入世，都是人性的覺醒和積極的進步，絕不是迷信、悲觀、落後和逃避現實。
所以，我希望在座的各位，以及各界人士，都能懂佛法，信佛，知因果，知是非。同時將佛學理論付諸實踐，從個人自律到凈化社會，造福人民。從個體來說，我們可以判斷真理，從苦難中獲得快感，然後入世，去拯救世界，造福他人，從而實現我們和眾生成佛成道的大願。千萬不要曲解佛法，詆毀佛法。