《禮記》是西漢禮學家大德和他的侄子戴勝共同編撰的。《大德選》八十五篇，稱為《大戴李記》，但在後來的流傳過程中，唐代只剩下三十九篇。戴勝選的四十九篇，就是我們今天看到的《小戴禮記》。這兩種書各有側重和選擇，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄對《小戴禮記》作了極好的詮釋。後來這本書開始流行，從解釋經文的作品逐漸成為經典。它被列為唐代“九經”之壹，宋代“十三經”之壹，是讀書人的必讀之書。
《禮記》是戰國至秦漢時期儒生的文章選集，是儒家思想的匯編。《禮記》的作者不止壹個，成書時間也隨之而來。大部分篇章可能是孔子的72位關門弟子及其學生的作品，以及先秦時期的其他經典。
【編輯本段】四書五經
《大道之行》選自儒家經典之壹的《禮記》。西漢戴勝整理匯編了秦漢以前的各種禮儀論述，共有49篇。《李雲》和《禮記》的標題是關於戰國末期或秦漢時期儒家的著作。
四書:《孟子》、《中庸》、《大學》、《論語》。
五經:詩、書、禮、易、春秋。
[編輯此段]原文
大道之行也是為公，擇才擇能，誠信為本。老朋友不僅是親人，更是獨子獨子，這樣老有所終，幼有所用，幼有所強，那些對不起的，喪偶的，孤獨的，孤寡的，殘疾的，都有所養，男有所分，女有所歸。如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。故稱“大同”求封而不興，盜賊而不為，故出屋不封。
[編輯此段落]註釋
①出自《禮記·李雲》。儒家經典之壹的《禮記》，是西漢戴勝對秦漢以前各種禮儀著作的整理，共有49篇。《李雲》是戰國末期或秦漢時期儒家學者寫的壹部書，書名為《禮記》。大道，在古代是指最高的政治理想。
(2)[擇賢而(jǔ)能]選拔品德高尚的人和有能力的人。帶著，遞過“電梯”。
(3)《崇尚信仰，修復友誼(mù)》講誠信，培養和諧(氛圍)。
(4) [pro]用作動詞，並且...是pro。後面“子”的第壹個“子”也是動詞。
(5)【憐(guān)、寡、孤、獨、殘】憐，無妻老人。可惜，把“槍”遞過來。壹個沒有丈夫的孤寡老人。壹個沒有父親的孤獨的年輕人。壹個沒有孩子的孤獨老人。殘廢，殘廢。
⑥【男人有分(fè n)】男人有立場。司，職，指的是職業和職責。
⑦【女人有家】就是女人有家。回歸指的是女人的婚姻。
⑧表示人們討厭把物品扔在地上，但不必自己藏起來。邪惡，厭惡。
(9)表示人們願意為公共事務盡心盡力，而不壹定是為了自己的私利。
⑩【求封閉而不求繁榮】險惡的計劃不會發生。興，發生。
⑾盜竊、叛亂和傷害不會發生。混亂意味著反叛。賊，指害。工作，起來。
⑿【戶外】指大門。
[13][關]關上(大門)。
[14]大同指的是理想的社會。用，用和，平的意思。
註意:
第壹，“大道”和“大同”屬於特殊概念:“大道”，最高的政治理想，是指放之四海而皆準的道理或真理，可以有多種解讀；“大同”是指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有多種解讀。這種話不會翻譯，也翻譯不好。
第二，有些詞在壹定語境下往往有特殊含義。比如“回”是女人結婚，但在這句話裏，“男有分，女有回”是“適時結婚”；“親”有親近的意思，但“親”和“子與子”是對立的，前者“親”有“養”的意思，後者“親”專指父母。
3.所有能直譯的句子都用直譯，但有些地方也用意譯。
[編輯本段]翻譯
當最高的政治理想實現時，天下為民所有，選出品德和能力高的人(為大家工作)，(大家)講誠信，崇尚和諧。所以，人們不僅贍養父母，撫養子女，讓老人過壹輩子，中年人服務社會，年幼的孩子順利成長，讓沒有妻子的老人，沒有丈夫的老人，童年失去父親的孩子，沒有孩子的老人，殘疾人都能得到贍養。男人要有工作，女人要及時結婚。對於財產，人們討厭把它拋棄在地上(而是去收集和儲存)，但他們自己也不必把它藏起來；人們願意為公共事務盡心盡力，不壹定是為了自己的私利。這樣，邪惡的陰謀就不會發生，盜竊、叛亂和傷害就不會發生，(每家每戶)就不用關門了。這就是“大同”的理想境界。
解釋:“大道”和“大同”屬於特殊概念:“大道”是指普遍真理或道理，可以有多種解釋；“大同”是指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有多種解讀。這種話不會翻譯，也翻譯不好。②有些詞在壹定的語境中往往具有特殊的含義。比如“回”是女人結婚，但在這句話裏，“男有分，女有回”是“適時結婚”；“親”有親近的意思，但“親”和“子與子”是對立的，前者“親”有“養”的意思，後者“親”專指父母。所有能直譯的句子都用直譯，但有些地方也用意譯。
[編輯本段]古今同義詞
男有分，女有回(上古:今嫁女:回，回此地)
那些貧窮的、喪偶的、孤獨的、孤獨的和殘疾的人都得到了供養。
偷賊不做(賊古:害人今:賊，賊)
大道之旅(古代的大道；指今天的理想社會:壹條寬闊的大道)
偷賊不做(古代:發生在今天:正在做)
通用詞
選拔德才兼備的人。帶著，遞過“電梯”。
意思是人們願意為公共事務盡心盡力，而不壹定是為了自己的私利。
【憐(guān)，寡、孤、獨、殘】憐，無妻老人。可惜，把“槍”遞過來。壹個沒有丈夫的孤寡老人。壹個沒有父親的孤獨的年輕人。壹個沒有孩子的孤獨老人。殘廢，殘廢。
大同是指壹個理想的社會。用，用和，平的意思。
?重視誠信，培養和諧(氛圍)。
[編輯此段落]段落劃分
全文可分為三層:
“大道之行是也...壹封信。”這壹層是對“大同”社會的綱領性解釋。“大道”可以理解為治理社會的最高準則。這句話壹直在提，下面三句話分開說。“世界是公共的”，這意味著政治權力(社會財富也可以包括在內)屬於社會全體成員，而不屬於任何個人。“選賢任能”就是社會的管理者要由社會成員選舉產生。選舉的標準是“德”和“能”。“德”是高尚的品德，“能”是傑出的才能——用現代的話來說，叫“德才兼備”。“建立信任，修復友誼”是指社會成員之間要建立良好的關系，講誠信杜絕欺詐，提倡和諧停止爭鬥，維護社會的和平與穩定。
“老朋友不僅僅親吻他們的親戚...他們不壹定是為了自己。”這壹層闡述了“大同”社會的基本特征。可以概括為三個方面:(1)每個人都可以得到全社會的關愛。“不要親近父母，不要只做自己的兒子”，意思是每個人都可以推己及人，把關愛父母、養育子女的意圖延伸到別人身上，讓整個社會都有壹家人的感覺。“老有所養，強有所用，幼有所好”就是對各個年齡段的人進行適當的安排。特別是還提到要為“憐、寡、孤、獨、殘”五類人提供生活保障，充分體現了全社會的關懷。(2)大家都能安居樂業。“被分”就是有壹份穩定的工作，能夠安心工作；“回鄉”是指男女及時結婚，家庭美滿。古代男耕女織，婦女也在家養蠶，可以豐衣足食。以上兩個方面主要講的是物質生活。(3)物盡其用，人盡其才。“物棄於地，不必藏於己”，意思是人珍惜勞動的產品，但不自私，不會據為己有；“不是出了身才討厭，也不壹定是為了自己。”這意味著，人們對同樣的工作沒有貢獻或貢獻較少感到羞恥，他們可以盡全力工作，但他們沒有“獲得更多”的想法。這主要是人的觀念問題，因為只有培養公共利益，去除私心，才能達到物盡其用，人盡其用的境界。
“這是尋求結束，而不是繁榮...就叫大同。”這壹層是全文的總結。文章選擇了壹種特殊的方式來概括，即將現實社會與這個理想中的“大同”社會進行比較，這樣就順理成章地指出了現實社會中的諸多黑暗現象，如陰謀、偷盜財物、作亂等。，將不再存在於“大同”社會，取而代之的是“離家不關門”的和平穩定局面。這個結論非常令人鼓舞。
[編輯此段]相關問答
1.文中提到的“大道”和“大同”分別是什麽意思，應該如何理解和認識？
答:本文中的“大道”是指治理社會的最高準則，其治理的效果是國家富強、人民安全的理想狀態。
“大同”可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。
“大道”和“大同”都是當時人們心中的理想境界，兩個詞帶有明顯的理想色彩，寄托了人們對未來生活的美好向往。
2.本文所描述的大同社會的基本特征是什麽？
答:本文中的大同社會具有以下基本特征:
A.每個人都受到社會的關愛。整個社會就像壹個家庭(不僅是親人，還有獨子)；各年齡段的人都有適當的安排(老年，強用，低齡)；特別是要保障“貧、寡、獨、孤、殘”五類人的生活，充分體現社會的關懷。
b .每個人都能安居樂業。有穩定的工作，穩定和諧的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男人有積分，女人有回報)
C.物盡其用，人盡其才。人們應該珍惜同樣的生產勞動中的勞動產品，沒有私心，以不貢獻或少貢獻為恥。努力工作，不要有“得到更多”的想法，更不要留給自己。
3.如何理解孔子關於“大同”社會的思想？
答:“大同”社會是夏以前的壹種社會形態。以前有壹種說法，孔子視五帝之世為大同。可見，“大同”社會是建立在“五帝天下”傳說基礎上的理想社會模式。孔子的本意是建立壹個合理的社會，消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，孔子的“大同”理想社會源於“五帝天下”，又高於“五帝天下”。
4.“老朋友既是親人，又是獨子獨子，這樣老的就有了歸宿，強的就有了用武之地，年輕的就有了支撐點，困窘的、喪偶的、孤獨的、孤殘的就有了依靠。男有分，女必還。”《孟子》中哪壹句名言有異曲同工之妙？
答:“我老了，人也老了；年少輕狂，還有年輕人。”
[編輯本段]文言文的主題
《大道之行》表達了孔子對春秋時期太平盛世的渴望，對嗎？他相信，當它付諸實踐時，壹個“大同”的社會就會形成。
[編輯本段]相關成語
成語:天下公。
xi語發音
解釋的本意是天下為公，天子在位，聖人代子傳，後來成為美好社會的政治理想。
出處《禮記·李雲》:“大道之行也，眾也。”
如《禮記·李雲》:“大道之行也，公事也。”
這個行業會壹直持續下去。★陳毅詩歌《湖海詩社概論》
同義詞:世界是壹體的。
反義詞:天下為家。
語法:主謂式；作為謂語和定語；用來指人
成語到老年就結束了。
發音l m:lo yǎu suǎzh ng not ng
說明老人可以有壹個合適的家。
出處《禮記》雲:“故人既親，又獨子獨子，使老有所終，幼有所強用，幼有所長，孤有所養。”《禮記》:“故人既是親人，又是獨生子，使老有所終，幼有所強，幼有所用，孤有所孤，殘有所養。”
如《禮記》:“故人既是親人，又是獨生子，使老有所終，幼有所強用，幼有所強孤，殘有所養。”
概況
解讀:天下屬人，人皆有之，天子之位傳於聖賢而不傳於子孫。只有意識到世界是公共的，徹底根除私人世界帶來的社會弊端，社會才能充滿光明，人民才能幸福。後來變成了美好社會的政治理想。
來源:西漢戴勝《禮記·李雲》:“大道之行，亦異於三代之英，丘不捉，而誌在四方。當大道盛行時，壹種公共精神將統治天下。選擇天賦和能力，實踐信仰，培養相互理解。老朋友不僅是親人，還是獨子。讓老有所終，強有所用，年輕有所強，關愛孤寡病殘。男人有積分，女人有回報。貨，棄之於地，不要藏於己；力，邪不出體，不為己。是求合而不興，偷而不為。所以，出門不關門就叫大同。這條大道是隱蔽的……”
原文:仲尼和於魯彬。當我完成的時候，我在風景上旅行並且嘆息。嘆，蓋嘆魯也。閆妍站在旁邊說:“為什麽紳士要嘆氣？”子曰:“大道之行，亦異於三代之英，汝有野心而不逮之。當大道盛行時，壹種公共精神將統治天下。選擇天賦和能力，實踐信仰，培養相互理解。老朋友不僅是親人，還是獨子。讓老有所終，老有所強，老有所用，老有所強，孤老病殘皆有所養。男人分享，女人要回報。貨，棄之於地，不要藏於己；力，邪不出體，不為己。是求合而不興，盜賊而不為。因此，外面的門沒有關上。意思是大同。此大道隱，天下為家。每個人都是他自己的親戚，每個兒子都是他的兒子。貨，給自己力量。大人與世人以為禮，郭城溝池以為固，禮儀以為紀；要立制以誠君臣，以友兄弟，以和夫妻，以立田，以智勇為先，以功德為己。因此，目的是為了工作，士兵是從這壹點，並於，唐，文，吳，，都是從這壹點選擇。這六位先生沒有壹個不願意講禮貌的。取其意，考其信。有過作品，刑有仁政，可見民有常。如果有不從這來的，持(勢)的就去，大家都覺得會痛。意思是小康。
從前，空雨曾經給魯國獻過壹次蠟祭。祭奠結束後，他出來參觀祠堂外的陽臺，感觸頗深。孔子的感嘆大概就是關於魯的現狀吧。閆妍在旁邊問:“教練為什麽嘆氣？”子曰:‘我孔丘，未能趕上大道實行，夏商周賢王當道的時代，向往之。
“大道時代，世界是* * *。選賢任能之人治理天下，人們講究信用，和睦相處。所以，人們不僅把親人當親人，也把子女當孩子，讓老人安享晚年，讓年輕人受到良好的教育，讓無配偶無父無子女的老人和殘疾人得到贍養。男人各司其職，女人各有公婆。人們不希望財產被遺棄在無用的地方，但也不壹定要放在自己家裏。人擔心實力不行，其實不壹定適合自己。所以勾心鬥角被壓制，無法實現，搶、盜、殺、盜的壞事就不會出現，所以連屋外的門都可以開著。這樣的社會叫做大同世界。
“既然大道已經消失，世界就成了家庭財產。人把親人當親人，把孩子當孩子，把財產當勞動力；都是私有的。王子和皇帝的權力變得世襲，它成為壹個有根有據的儀式系統，郭城溝池被建成壹個堅實的防禦。制定禮儀作為壹門學科，是用來確定君臣關系，使父子關系誠實，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，建立各種制度，分田分宅，尊重勇敢智慧的人；為自己做貢獻。於是勾心鬥角出現了，戰爭也就誕生了。於霞、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦成為三代人的傑出人物。這六位先生沒有壹個不小心遵守禮儀制度的。它們展示了常禮儀制度的內涵，用以考察人們的信用，揭露錯誤，樹立禮的典範，為人們展示禮儀。有什麽離經叛道的異常行為，有權有勢的人也會退避三舍，人民視之為洪水猛獸。這種社會叫小康社會。”
例:千年之功，壹個~器。(陳毅詩《湖海詩社引論》)
用作謂語和定語；用來指人
服務大眾是中華民族傳統美德的重要規範。它不僅是個人修養的關鍵，也是社會道德的最高原則。它要求的是關心他人，幫助有需要的人，“老有所養”，“幼有所幼”；追求平等正義，視公共利益高於壹切。它的最高境界是以義為重，義利為先，甚至在義利矛盾沖突的情況下，忘記公利、無私的自我犧牲。
早在《史記》、《左傳》等古籍中，就有“以公利滅私”、“知公利之利而不忘國”的規範要求。孔子壹直提倡“忠恕”。孔子之後，墨家主張“主持正義，開放私怨”，法家強調“大公無私”，“背叛私利”，道家提出“聖人無心，以民心為心”。而儒家則非常重視公忠，主張“樂天下，憂天下”，“忠公”，發揚“天下為公”，“忘私”的思想。
明末清初的民主啟蒙思想家王夫之在《續資治通鑒》中以“天下為公”為武器對封建制度進行了批判，提出了“天下非私”的思想。當時的另壹位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公，君為客”，指出:“天下之亂，非壹姓之興亡，乃萬民之悲樂。”與王、黃齊名的思想家顧更進壹步指出“國”是壹個姓朝。而“世界”是普通人的。近代梁啟超將顧的思想概括為“天下興亡，匹夫有責”，將“天下為公”的道德理想轉化為個人的道德要求，激勵了後世無數仁人誌士為中華民族的興亡而奮鬥。
19年底20世紀初，康有為針對中華民族前所未有的嚴重民族危機和社會危機，提出了變法維新的思想。他在《大同書》中，再次勾勒出壹個“天下為公，天下為公，沒有階級，人人平等”的理想社會。民主革命的偉大先行者孫中山繼承了我國傳統的道德倫理思想，提出了“忠、孝、仁、信、和”的道德規範，但他始終沒有忘記“天下為公”的傳統思想。我經常把《李雲》中的壹整段“大同”抄給朋友看。據統計，在孫中山的題詞中，以受者姓氏為“天下公”的有32例。有些是給馮玉祥的，有些是給張學良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演講中說，“真正的三民主義，是孔子所希望的大同世界”，也就是《禮記》“李雲”中所描述的理想社會:“大道之行，亦為公”，天下為公。”天下為公”，即天下歸天下。他說:“我們的三民主義就是民有、民治、民享。民有、民治、民享，就是國為民有、政為民治、利為民享。或許可以說是他的理想。他的目標，他的思想體系的基本精神，都凝聚在“天下為公”這四個字裏。
“天下為公”的道德倫理思想是中國傳統美德思想的重要組成部分。毫無疑問，馬克思主義的科學社會主義和* * *產品主義也是在繼承包括“天下為公”在內的人類壹切優秀思想文化成果的基礎上提出的。所以服務大眾的教育要和* * *的教育結合起來。
“寡居寂寞”這個成語。
發音guān guān guádú
解釋那些老了沒有妻子，老了沒有丈夫，年輕了沒有父親，老了沒有孩子的人。
出處《禮記·李雲》:“孤病者，皆養之。”
如《禮記·李雲》:“孤獨寂寞者，身殘者，皆有所養也。”
[編輯本段]相關介紹
本文是《禮記》開頭的壹段話，旨在闡明儒家“大同”社會理想的基本特征。原文中有壹段話描述了孔子說這些話的原因，記載如下:
前秀才仲尼和余瓦濱(參加歲末國君舉行的儀式，上蠟，閱)在完成工作後，在觀(閱guān，宮門外兩側陽臺)上遊歷，嘆著氣。嘆蓋魯(意為魯已失古禮)。閆妍(即子遊，孔子的學生)在壹旁說:“君子何以嘆息？”子曰:“大道之行，亦異於三代英宗(夏商周)，秋未趕上(因生晚，未能趕上)，故誌存高遠。”
翻譯:
從前，孔子參加君主舉行的年終典禮。儀式結束後，他在祠堂外的陽臺上巡視，感慨萬千。孔子的感嘆，大概就是對魯失去古代禮法現狀的感嘆吧。閆妍在旁邊問:“老師為什麽嘆氣？”孔子回答說:“大道實行的時代，沒有趕上夏商周英明皇帝執政的時代。我渴望他們。”
從這段話可以看出，孔子之所以說這些話，是因為他生活在混亂的春秋末期，渴望壹個太平盛世。
[編輯本段]可互換的單詞
通用單詞:
(1)選拔人才和能力，通過“jǔ".”選拔
(2)憐、寡、孤、獨:“憐”意為“寡”，無妻老人。