傳說師曠的古琴與神靈有關。“玉羊，白喜鵲翺翔而落。”古人以舞陽百雀臺為“玉音和諧，聲教昌盛”的象征，師曠能獲此美譽，足見其技藝非凡。師曠有豐富的音樂知識。他不僅擅長彈鋼琴，而且熟悉南北的民歌和樂器。他還很好地利用鋼琴的聲音來表達大自然的聲音，描述鳥兒飛翔的優美姿態和歌聲。
雖然師曠是壹名音樂家，但他不同於其他音樂家。他認為音樂通過各地民歌的交流來傳播美德，這樣音樂傳播的教育就應該無處不在，美德就應該廣而遠之。只有用詩來歌頌它，用禮來約束它，才能使它處處自然化。師曠對音樂的理解也反映在他對政治的看法上。師曠曾經向晉國君主提出過許多治國的思想。有壹次，晉平公哀嘆師曠生來雙目失明，飽受黑暗之苦，而師曠卻說世界上有五種黑暗。壹個是國王不知道官員行賄獲取功名，百姓無處委屈；二是君王用人不當；第三是君王不分賢愚；第四是君主軍國主義；第五是國王不知道人民的計劃。
當衛獻公因為暴政被中國人民趕走的時候，晉襄公認為人民太過分了，而師曠認為人民是國家的基礎，和君主壹樣，都是上帝的子民。君主的主要職責是代天養民，絕不能“虐民以隨其淫”，否則就是“棄天地之性”至於如何看待使民絕望的君主，師曠說:“夫君，神之主，民之望也。如果民主受困，百姓絕望，國家無主，那將是什麽？”也就是說，我們可以趕走那些殘暴的君主。晉公聽後覺得很有道理，就問了治國之道。師曠回答說:“只有仁義才是服務。”簡而言之，就是“仁義”二字。
政治上，師曠主張政治清明，道德與法律並重。君主要“清清白白”、“博愛做事”，同時也要用法律來維護自己的統治。“法不好，官民不正。”在用人方面，他主張將德才兼備的人委以國家重任。如果“忠臣不用，而官不忠，下級高，不孝順聖賢”，就會埋下政治混亂的隱患。在經濟上，師曠主張只有人民富裕，政府才能太平。“國庫空虛”會導致“國貧民困，上下不和諧”的局面。在執政方法上，師曠主張“睜大眼睛，豎起耳朵，體察民情”，讓人民訴說他們的冤屈。
他還提出了“不縱情風俗，不被左右縛”的正命題。認為君主應該“高瞻遠矚，獨當壹面”，才能避免失誤，在政治上有所作為。師曠宏大的治國理論是他政治理想的反映，他的見解是精辟的。哀，平二世，明君，富民，能重振文祥霸業，師曠功不可沒。師曠也多次隨龔平出征，並壹度代表晉國征戰周朝。魯曰:“晉有為大夫，為輔，史有趙、為謀士，叔侄女為師護君，其求偶皆君子，其平庸可圈可點！”快遞師曠可以和趙萌、書香等著名政治家壹樣出名。
齊國當時很強大。齊景公還向師曠詢問政治，師曠提出了“君主有益於人民”的觀點。
師曠意誌堅強，性格直爽。他善於辭令，但從不跟風，有氣節，不畏強權。晚年，晉平公驕奢淫逸，貪得無厭，師曠多次進諫。
有壹次，晉平公在和大臣們喝酒的時候，感嘆道:“不要做君子，但是言出必行。”師曠坐在他旁邊，認為這不像是“紳士”說的話，而是彈鋼琴和打擊公平的人。沒有仗義執言、視死如歸的精神，怎麽敢如此“心虛”？龔平晚年，皇宮奢靡，建設浩大，越來越頹廢無情。於是，晉國的霸權日漸衰落，以至於“民聞公命，如避敵。”當晉平公鋪張浪費時，師曠敢於直言不諱，這確實需要壹些勇氣。在《說苑》中，龔平三次出獵，以為自己有“霸王出鞘”的吉兆，而師曠則認為自己在自欺欺人。金平公爵非常生氣。“以後我就在齊國的平臺上買酒，讓大夫在臺階上撒薊。”他叫師曠照看鞋子，爬上臺階，而師曠忍受著疼痛，嘆了口氣。生於肉的蟲會吃肉，生於水的蠢蟲會吃木頭。如果妳想和奴隸交往，妳是在自討苦吃。寺廟之上，絕不是長蒺藜的地方。當這壹切發生時，他預言道:“妳會死的。”由於師曠保持良好的禮儀和觀察和同情人民的痛苦的高尚品格，師曠深受當時統治者和人民的尊重。
中國古人講“天人合壹”，師曠在清明上的傑出藝術造詣和政治主張與他“天道窮時通古今”的修養有直接關系。