孔子說薛“如果妳聽到更多的懷疑，小心休息，妳將是罕見的。如果妳看到更多的危險，如果妳對其他的保持謹慎，妳會後悔的。若不言，則悔之，魯必在其中。”
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張子問如何尋找盧氏。先生說:“多聽聽別人的，把自己覺得可疑的放在壹邊，其余的仔細說，這樣就會少壹些。”看著別人的舉動，把自己覺得不安的事情放在壹邊，把剩下的事情認真做好，妳就會少壹些遺憾。少說錯誤，少做遺憾，謀職之道在此。"
來源:《論語·為政》
《論語》是孔子及其弟子的語錄集，由孔子的弟子和再傳弟子編纂而成，直到戰國初期。這本書主要記錄了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的思想。是儒家經典著作之壹。全書20章492條，以語錄為主，記敘文為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則。與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。與《詩經》等“五經”合稱“四書五經”。
《論語》在古代有三個版本，古論、魯論、齊論。現在流行的《論語》是由《魯論》和《古論》校勘形成的版本。
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永平元年(公元58年)，許寫“章句發明始於夏”，70歲時歸於漢人，於是直接繼承了夏。徐芳艷重視學法，是思想史上的壹個關節點。也有人說“論語不可槍斃”，那麽我們知道論語在當時的地位並不高。
趙琪《孟子》後，有“七十子”之域，將孔子所收，以為《論語》。論語，五經，六藝。
如松尊重顏回，有“孔顏之樂”。程瀟·子亦傳曾寫過《論晏子的好學問》。《論語》的地位大大提高了。
清代學者崔恕對《論語》的完備性提出了不同的看法。他註意到這壹版《論語》前後的十篇，在體例和稱謂上都有差異。前十篇記載了孔子對立公、喪公問題的回答，都稱為“孔子對日”，以示對君主的尊重。答大夫之問，謂之“子曰”，謂之異於君，“分上下而定民意”。後十篇如《進階》、《顏元》等，對博士提問的回答均為“孔子對仗”，故懷疑“前十篇皆是曾子弟子所記，上聖不遠，禮制分明；
後十條被後人銘記。那時候大清地位尊崇，大清權益重，習慣了當代世界所謂的，對其作風沒有詳審的人都罩著，不可能壹樣。“再比如，前十篇，孔子壹般稱“子”而不稱“孔”，弟子問學問也不“問孔”。《後十篇》中，姬師、魏子多稱孔子，而陽貨的張文仁、姚嶽的張文正都稱“問孔子”，這與《論語》中的其他文章不同。”不是孔的遺書不是很清楚，都是別人寫的。”[ii]受崔恕的影響，後世學者繼續從前後十篇在術語和標題上的差異來判斷《論語》的完備性。甚至有學者認為《論語》起初只有單篇，其編纂應在漢代以後。
唐璐·德明的經典解釋引用鄭玄的話說:《論語》是仲弓、子遊和夏紫寫的。這種說法在郭店竹簡中是旁證。郭店壹號墓不晚於公元前300年。郭店竹簡《語叢三》竹簡中引用《論語》，進壹步證實了成書的早期。於引用了子的《季芳》，也引用了《論語》。“《語叢》中季芳的節選，證明季芳早於戰國中期末期，季芳引用《論語》。《論語》是孔子的弟子仲弓和夏紫寫的這壹說法似乎仍然是可信的。"
孔子的弟子中，有壹個代替孔子的兒子。他被稱為兒子並不奇怪。子指的是老師，除了當老師之外，還有當儒生之首的意思。除了孔子還有兒子，曾子、冉子、閔子也被稱為兒子，冉子、閔子早逝，所以師從他的儒家掌門人只能是曾參，所以有可能只剩下曾子有兒子了。顏回雖然德高望重，但死得早，沒來得及收徒弟。不是他的弟子記錄的，所以不叫他兒子，可能是他家記錄的。膝蓋被刻開的袁賢，被稱為子子思，膝蓋被刻，但《論語》中記載的內容，弟子們並沒有記載，所以不叫子，大部分偶爾被其他弟子提及。