來源
《禮記》正文:“易經說，‘君子以慎始；差之毫厘，失之千裏。"
給…作註解
毫分，十分之壹英裏，是壹個很小的比喻。毛，同裏人。
意譯
魯辯註:“據《易說》也說。”據說誤差雖小，造成的危害卻很大。
旁路，旁道
1，恐懼始於終，必然無可指責。“易誌興也，當末世之陰，德行惡乎？做文王，做周，是惡嗎？所以，辭職是危險的。危者使之平，易者使之傾。方式很棒，壹切都沒有浪費。恐懼始於結束，必須無可指責。這叫容易的方法。”(《易經·系辭傳》第十壹章)
2.《易經》第六爻，“訴訟；君子始於做事。”
3、(《習慣論》容故事)，“君子之學，重於慎獨。”
4、俗話說，路中無計可施。
解疑
1，君子不器。
子曰:“君子不為工具。”在《論語》是壹篇政治文章的背景下，可以理解為:能治理好的君子，不局限於任何壹個方面。壹般來說，這樣的君子不僅僅是壹方面的專家，比如孔子最傑出的七十二弟子，都是能熟練運用六藝的通才。
銜接中有“形而上者為道，形而下者為器”的說法，“器”在這裏可以理解為接近道的表現。那麽，當時的孔子弟子中，真正能接近道的又有幾個呢？也許顏回就是壹個。可見求道之難。而以道治國又會是怎樣的呢？老子曰:“治大國，烹小鮮，以道達天下，其鬼非神。”
2、君子慎之又慎。
按照孔子所說的“君子慎始”，立誌於道、德、仁、藝，可以這樣理解:第壹，壹個達到君子標準的人，自然是慎始的，也就是說，慎始是他在逐漸達到君子境界的過程中形成的壹種習慣。更何況，是不是可以理解為立誌做君子，從壹開始的每壹個過程都要嚴謹謹慎(當然不是謹慎)，因為這是壹條“求道”之路，壹個普通人想要“不平凡”，能不認真嗎？每壹個境界的標準都很嚴格，每壹個境界的提升都要達標，壹點都不。而兩種不同的境界，即使形容為“毫厘之差，差之千裏”，有時也不壹定準確。
3.“妙”與“荒誕”。
在成語“未雨綢繆”中，把紡織品捆得緊緊的，意思是下雨之前，先把門窗捆緊，比喻提前做好準備。在《說文》中，苗的本意也是壹種麻制品；謬誤就是瘋癲，兩者沒有任何聯系。那為什麽現在的成語都是“毫厘之差，差之千裏”呢？古漢語裏有壹句話叫詞通假字，也是壹種解釋。
例子
1，10000裏，現在多用作“小差千裏”或“小差千裏”。
2、《戴傳》:《易》說‘是萬物之本’；這是壹千英裏之外，所以紳士是謹慎的。"