意思是心中的物欲叫做“物”。換句話說，中庸只要是孔子的孫子，曾子的弟子子思寫的，都有明顯的解釋，比如說“惟天下誠，以盡其才。”妳能做到最好，妳就能做到最好。如果妳能充分利用人性，妳就能創造出最好的東西。若能物盡其用，則可頌天地之教。如果妳能贊美天地的教育，妳就能參與天地。“由此可見，要做到人盡其才，只不過是壹段功夫的‘內學’。再者，要達到“物之知”，即內聖外用之知。
“知止”:知止
儒家語言。
《現代漢語詞典》解釋為:研究事物的原理和規律，總結為理性知識。“向事物學習”這個詞來源於“大學”。格，至也。事情還是事情。去，去推桿子，去認識，去認識。從事物中認識知識是儒家壹個非常重要的哲學概念。北宋朱認為:“知事者，欲行我所知之事，而窮於所知之事。”這是朱“從物知人”的最概括、最準確的表述。把自己的見識推到極致，什麽都想知道。窮到無以復加的地步，我要無處不在。對於朱的解釋，我們的理解是，“唯物論”就是“被唯物論”，壹切都要理解和探索。知，即做壹個真正的智者，做事絕不馬虎。
《禮記·大學》:“欲誠，先使其知；知在事中。”
東漢鄭玄註:“知，謂善，惡，善，惡，總要起。”“這可能是最好的。”
南宋朱註:“誌，推竿也；知道，還是知道。推我的知識，什麽都想知道。”到了明代，王守仁說“要做”，以彰顯他的“致良知”和“知行合壹”。
見“知事知知”。
為了獲得知識而研究/調查事物的本質
指研究事物的原理，獲得知識。它是中國古代認識論的重要命題之壹。語《禮記·大學》:“欲誠則先知之，而知其體也。”鄭玄註:“葛，來也；事情還是事情。知道什麽是好，就會來好的東西；他若深知惡，必來惡事；都說物以類聚，人以類聚，這是最好的。”
《現代漢語詞典》解釋為:研究事物的原理和規律，總結為理性知識。“向事物學習”這個詞來源於“大學”。格，至也。事情還是事情。去，去推桿子，去認識，去認識。從事物中認識知識是儒家壹個非常重要的哲學概念。北宋朱認為:“知事者，欲行我所知之事，而窮於所知之事。”這是朱“從物知人”的最概括、最準確的表述。把自己的見識推到極致，什麽都想知道。窮到無以復加的地步，我要無處不在。對於朱的解釋，我們的理解是，“唯物論”就是“被唯物論”，壹切都要理解和探索。知，即做壹個真正的智者，做事絕不馬虎。
詞、詞、事物和知識
發出géw zhi zh和
施壹格:推論；致:懂了。考察事物的原理，獲得知識。
《禮記·大學》中:“知之於物，而後知之。”
比如，顧的西學雖然始於~，但中國並非壹無所知。為什麽人民的智慧越來越如此？(嚴復《袁強》)
修身與儒家的倫理政治。指的是加強自身修養，管理家務。
培養自己的(道德)品格
指身心修養，努力提高自身思想道德修養水平。道家、儒家、墨家都強調修身養性，但內容不同。從孔子開始，儒家就非常重視修身養性，並將其作為教育的八大目的之壹。儒家的“修身”標準主要是忠恕之道和三綱五常，本質上是壹種脫離社會實踐的理想主義的修身方法。他們認為修身養性的過程是:敬物、知行、至誠、正心。修身之本，家庭，國家，世界，才是目的。所以通過“自省內求”的方法，使個人行為與封建道德相壹致，為其封建統治和政權的鞏固培養人才。道家修身，要求順應自然；墨子要求做到“誌功合壹”，以興利除害，平天下。
成語秀祁智平
發音西施
解釋壹般指倫理哲學和政治理論。
來源《禮記》。大學》:“古欲明明優於世。先治國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；欲至誠者，先知之，而知於案。”
又稱儒家語言。“修”是指修身；“齊”指的是家，“治”，治國，“和”，平天下。他們以修身為中心，強調個人道德修養與治國平天下的壹致性，主張由近及遠，由己及人，以“尊物”、“和”、“誠”、“正”作為修身的基礎，“齊家”、“治國”、“平天下”，從而形成了封建倫理政治哲學。這樣，儒家道德理論就更加系統化、理論化，更能適應封建宗法等級制度的需要。
如果古之欲明顯優於天下，先治國。欲治其國者，必先合家，欲合家者，
先治好他的身體。欲修身，先正心。要想正確，先真誠。要真心，先得真心。
它的知識。知識存在於事物之中。
然後事情被知道，知識然後是真誠的，真誠然後是正確的，正確的頭腦然後被修理，身體然後被修理。
齊，家齊而後治國，治國而後平天下。
從田字到庶人，壹是修身。