榮譽和自卑是有區別的:zūn bēi yǒu bié？
有序:zh m: ng y ò u y ǒ u x ù
作者:荀子？
《荀子》是戰國末期著名的唯物主義思想家荀況的著作。本書旨在總結當時的學術流派及其各自的學術思想，反映荀況的唯物主義自然觀、認識論和倫理、政治、經濟思想。
原文:荀子君子篇
天子無妻，無馬可告。四海之內無禮，不可告。夠做，待相再進；可以談，等官方再寫信。不看不聽，聰明不守信，知其然而不憂，實幹而不動，報之以備。天子也是壹個有著沈重的心，失落的形，治愈的心，沒有野心，沒有痛苦，至高無上的尊重的人。詩中說:“天下之下，豈是君王之地？”領導土地，是王者嗎？“這也叫。
聖王在上，義徒在下，士大夫不淫，官吏不怠，庶民不奸不怪，不敢大禁。世人皆知，夫盜不能富，夫盜不能害命，夫罪不能安。通過它的方式，人們得到他們想要的，但通過它的方式，他們會滿足他們想要的。所以刑罰省了，權力在流動。眾所周知丈夫是漢奸，但藏匿逃亡的理由雖然不充分，但還是要認罪。俗話說“凡人自得罪。”這也叫。
所以，懲罰在犯罪的時候是威脅，在不犯罪的時候是侮辱；有德則貴，無德則賤。古人之刑，非罪也，貴族不逾德也。所以，殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑不怒罪，賞不逾德，而各誠。是好人勸，壞人勸；刑雖省，權如流，政令明，變如神。傳曰:“壹人有慶，億萬人依之。”這也叫。
亂世則不然:刑怒於罪，貴族賞德，宗族議罪，天下養賢。所以壹人有罪，三族皆是外族。雖然德如順，但難免刑統，也是以家庭為基礎的。先人是聖賢，後代才會顯現。雖然他們很固執，但他們會受到尊重，這將使世界聞名。在家庭的基礎上，我們可以向世界學習。雖然我們想從混亂中解脫出來，但是我們會幸福的！詩中說:“百川沸騰，山崗搖搖欲墜，高岸為谷，深谷為墓。今天哀悼的人，不要懲罰他們！”這也叫。論聖法王，知其貴；以義控事，方知利。知道什麽是貴，就知道自己養的是什麽；知道什麽是有益的，就知道什麽是要出來的。——兩者都是是非之根，得失之根。所以做王也是對周公，凡事不聽，知之為貴。桓公之於管仲爺，國事不用，知之亦益。吳有伍子胥，不能用。至於國破家亡，也是失德。所以尊賢為王，尊賢為霸，尊賢為存，慢賢為亡，古今皆然。故尚賢、啟用等等，分親友、輩分之序，此先王之道也。所以，尚賢若使之，則主必尊之；如果妳是平等的，妳會使線不流動；親密度有差異，就執行，不矛盾；年輕有序，事業有成，休息。故仁者，仁者也；義者，此人也分；節儉的人，死而復生的人；忠誠，警惕這個人；而這是可以準備的；有備無患，就是自善，這叫聖潔。如果妳不後悔，妳老公會好好利用他的優點，而不是和別人較勁。如果妳有，但是妳沒有，妳老公對這個世界來說就是那麽貴。詩中說:“君子為君子，其儀態不特；其儀不拙，是四國。”這也叫。