見文章《對癥下藥》。
這裏把出處列為“對癥下藥”的出處，以供參考。
齋藤優子流派。第41卷。論語。論顏元《1 》;※克己是很大的努力，回禮就是壹切。
克己復禮，每壹步都合乎規矩；除非是自我否定，沒有時間回復。
石的學問只有自我否定，沒有時間回復。所以不入文章中間，就把君主和臣民當父子，父子壹起亂。
我的儒家克己會得到回報，我會看到精品。
聖人說得好。
下面四個字是“不要”，即克和回復都是要受禮的。
“克己自重”就是要追根溯源，對癥下藥。
二級弓主尊重原諒，但會帶著涵養去。對錯仍未定論。
涵養，循序漸進，會增加很多知識。
“克己奉公”，我才決定去。
這裏列舉典故“對癥下藥”，供參考。
《齋藤優子流派》壹書載:宋儒朱弟子雅夫問“克己復禮”是什麽意思，朱回答:現在的人只說要克制私欲，嚴於律己，卻不實踐禮法仁義，所以失了規矩，禮法混亂。
聖人孔子說得很清楚:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
用禮作為約束和修行的標準，就是抓住了病根，對癥下藥。
後來“對癥下藥”這個成語，可能就是從這裏的“反藥”演變而來的，用來指導對疾病開藥。
也比喻有效地處理問題的癥結。
《三國誌》卷二十九《舒威·季芳傳·華佗》記載了壹個例子，可以幫助我們理解這個成語的意思:傅爾遜和李嚴來找名醫華佗看病，兩個人都頭痛發燒，癥狀相同。
華佗的診斷是，要給孩子吃止渴的藥和李炎止汗藥。
他們很驚訝，問:“為什麽他們對同樣的癥狀開不同的藥？華佗答道:“二熏的病因在體內，李炎的病因在體外，所以治療方法不同。」
分別給他們用藥，第二天就好了。
書證01。明與李贄的焚書。第三卷。雜項註釋。童心論:“即使出自聖人之口，也要為某事而發，卻隨時因病而開，以救此等無知迂腐之徒。”」
用法描述同義詞:
反義詞:識別參考詞，對癥下藥。