忠誠在儒家思想中占有重要地位。僅在《論語》中，信就多達十八條。起初，儒家的忠義並不意味著對君主的忠誠，而只是君子修身的壹個準則。
比如:我壹天探視自己三次:妳對別人不忠嗎？交朋友不相信？妳能傳壹下嗎？這就意味著，作為壹個君子，我們要時刻保持警惕，反省自己，防止自己不忠，違背對朋友的承諾或者不讀書。
而這裏對忠誠的討論主要集中在對人的忠誠上。這是對儒家弟子的要求，要盡心盡力，不能三心二意。
《論語·魯茲》說:活得恭敬，敬執事，忠人。雖然妳很傲慢，但妳不能拋棄它。它意味著在生活和日常生活中必須有嚴格的規則，我們在做事情時應該始終保持禮貌，在待人接物時應該始終忠誠。即使我們生活在野外，這些規則也不能丟棄。
孟子對忠誠做了進壹步的闡釋。在《孟子——論滕文公》中，他說教人善良是忠，得天下者是仁。意思是勸人行善，是忠天，為天下謀福利，是慈。這是儒家詮釋忠義的又壹代表，從中可以看出儒家推崇的忠義仍然是愚昧迂腐的，甚至連忠君的意義都沒有具體提及。
對於忠君，先秦儒家並不迂腐，因為當時儒家雖然提倡忠君，但並不提倡“愚忠”。比如孔子主張“法先於王”，就是認為當時的社會制度應該恢復周朝的禮儀。孔子非常厭惡那些犯下叛亂和破壞禮儀的人。當時有壹個諸侯，逾越禮儀，按照天帝的規格使用禮儀儀式。孔子曾痛斥“可忍，孰不可忍”。
這就意味著，如果這樣的行為可以容忍，那麽還有什麽是不能容忍的？
但與此同時，在《論語——憲問》中，孔子說:“不可欺人，而可犯人。”。意思是如果國王犯了錯，不要隱瞞，這無異於欺騙他，而是向他提建議，做好得罪他的準備。
此外，孔子還特別提到了衛子和姬子、比幹。他的中微子沒能向商紂王提出抗議，就退役了；姬子諫失敗，不問國事失敗；比幹的諫辭徹底激怒了商紂王，被殺。
孔子認為他們忠於世界上所有的人和世界上所有的道路，他不認為他們冒犯商紂王是不禮貌的。相反，他表揚了他們。所以孔子提出“以禮待君”，“以法服君”。這就意味著，如果君主是明智的，他會全心全意地為他服務；君主不智，只能依禮而行。
漢武帝時期是儒家思想大變革的時期。儒家迎合漢武帝，標榜君權神授，制定了“三綱五常”。雖然儒家思想成為了很多家庭的方式，長期主導了我國的傳統思想，但儒家思想從此成為了帝王的愚昧。
君權神授就是把皇帝的權力放在至高無上的地位，任何情況下都沒有人可以質疑。質疑就是不忠誠，不忠誠就會受到社會道德甚至法律的指責，這必然使皇帝的權力失去監督和制約。
而儒家思想則成了不折不扣的皇權統治工具，但人民卻在統治者的傲慢下越來越被奴役，越來越無知，以至於不得不把自己的權利和幸福完全寄托在統治者的智慧上。
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忠誠是軍人與君主關系中最重要的命題之壹。儒家對忠誠的理解明顯不同於傳統貴族的傳統忠誠觀和封建中央集權的逐步加強。“忠誠”這壹概念的建立並不具備親屬關系和等級制度的前提。從理論上講，它的本質標誌著壹種正義原則和平等精神。
但是，從後來的道德發展過程來看，“忠誠”已經成為壹種思想形態，使得壹種新的等級制度空前強大。“忠”在西周時期的典籍中被認為是古代先賢最突出的政治品格，他們教導後代政治規範的作用。儒家提倡的忠義，是保留傳統宗族觀念的忠義。
《禮記·喪服》有“治於門，掩於義；治在門外，義斷恩。妳若是仆人，妳父親服事妳，妳卻尊重壹樣，妳也尊重妳，義大矣。”在儒家看來，宗法制內的關系顯然是宗法制外的壹種新型君臣關系。這壹觀點被郭店竹簡所證實。
在短文中，首先列出夫婦，然後描述君主和大臣。這種從自然到社會的順序，或者說“門內”“門外”的順序，蘊含著儒家特有的重視血緣、重生、本末倒置等觀念，值得深思。同時，楚簡在三大關系的六個方面提出了對等的要求。
孔子所謂的“君君、大臣、父親、兒子”是指在道德面前人人平等。尤其是進階的人，竹簡也建議，不壹定要做父親，沒有也可以做父親。因為他認為君臣關系是壹種朋友，壹種相互選擇，所謂“朋友，君臣之道也。”"君主，大臣，朋友，選擇者."除了繼承傳統的宗法制度之外，儒家還為武人與君主的關系構建了不同的解釋體系。
在《論語·賢問》中，魯茲問君子。子曰:“不可欺，而犯之。”《論語·先進》中，紀自然問:“鐘繇、冉求為臣？”子曰:“我以子為異問，我已問過我所欲之問。”所謂臣，以道做事，不可阻擋。今天，是大臣來要求的。”說，“但是那些跟隨它的人呢？孔子說:“殺妳的父親和妳的國王是不聽話的。"
孟子作為孔子的後學，提出了與孔子完全不同的學說。他以仁、忠、信建立了超越世俗的天闕，承認了貴族宗族對國王的制約力，並指出與異性老太太不同。在《孟子·萬章》中，問清。
孟子曰:“王鶴卿何問？”王曰:“卿有何異？”說:“不壹樣。有貴賤之分，有不同之姓。”國王說:“我可以問妳的家人嗎？”他說:“妳太認真，就會被勸諫。不反復聽，就會易位。”王勃然臉色變得蒼白。他說:“不要與眾不同。王問我，我不敢對。”王色丁，然後想問問妳的同姓。他說:“如果妳犯了錯誤，妳會抗議。反復不聽，就去。”
《孟子·高子上》孟子說:“有天王者，有貴人者。仁、忠、善、不知疲倦，此天絕也；或者博士，這個人也是騎士。古代的人對他們的天主頂禮膜拜，貴族們也跟著頂禮膜拜。今天的人，為了與眾不同，向天上的主頂禮膜拜；得了爵位而棄之，則惑之，終有壹死。”
荀子進壹步分析道，軍人要有選擇地對待不同政治類型的君主。《荀子·陳道》記載，侍奉聖人者，不諫不得不從；事上，君主有爭，無阿諛；為暴君做事的人，要彌補，但與此無關。當受到混亂的威脅時，窮人生活在壹個暴力的國家裏，但如果不回避它，他們就會崇拜它的美，宣揚它的善，觸犯它的惡，掩飾它的敗，談論它的長處，不說它的短處，認為這將成為壹種習俗。
《詩》說:“國家命大，不能告別人，會妨礙別人獻身。”這也叫。並區分武人作為自己大臣的等級差異，荀子勾勒:“下臣以品服君，中臣以己身服君，上臣以人服君。”此外，荀子的“勸學”對軍人本身提出了要求:“循道者不可為，二君者不可為。
值得註意的是，儒家文獻在論述君臣關系時仍有矛盾之處，如《禮記·曲禮下》:“臣之禮不顯諫。不聽三諫，必出逃。不聽聖子之事，必哭而從之。”《禮記·談弓》指出:君子曰:“謀人者，兵敗而死；謀他人之國，危則亡。”