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戴勝，西漢，《禮記·禮文》。
原文
仲尼和余魯彬。當我完成的時候，我在風景上旅行並且嘆息。嘆，蓋嘆魯也。閆妍站在壹旁說:“為什麽紳士們要嘆氣？”子曰:“大道之行，亦異於三代之英，而不逮，而誌在必得。大道(1)亦行，天下公。選賢任能，守信互諒(2)。老朋友不僅是親人，還是獨子。使老有所終，強有所用，幼有所強，孤有所病。(3)每個人都有支撐的東西。男人有積分，女人有回報。財，惡拋棄在地下，而不必藏在自己身上；力，邪不出體，而不為己。是求合而不興，盜賊而不為。因此，室外門(4)沒有關閉。意思是大同。此大道隱，天下為家。每個人都是他自己的親戚，每個兒子都是他的兒子。貨，給自己力量。偉人(五)、(六)想到禮，郭城溝池想到實，禮義想到紀；要立制以誠君臣，以友兄弟，以和夫妻，以立田，以智勇為先，以功德為己。因此，目的是為了工作，而士兵是從這壹點，並於，唐，文，吳，和選擇(7)從這壹點。這六位先生沒有壹個不願意講禮貌的。取其意，考其信。我寫過，刑仁(8)，可見民有常。如果有不從這來的，持(9)的就去，大家都覺得會痛。意思是小康。
給…作註解
(1)大道:古代五帝之道，儒家認為最理想的政治制度。
(2)修復:調整人與人之間的關系，使之和諧。
(3)悔寡孤獨:“悔”與“寡”同，寡而寡；寡而寡；孤獨，年輕，失去了父親；孤獨，年老，無兒無女；廢，殘；疾病，病人。
(4)室外:大門
(5)世界:壹代人的意義。
(6)與:比較
(7)選:送、讀、喪，此處指悲傷。
讓:禮讓
(9)逮捕:逮捕罪人。
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從前，曾加了壹個魯的蠟像祭祀。祭奠結束後，他出來參觀祠堂外的陽臺，感觸頗深。孔子的感嘆大概就是關於魯的現狀吧。閆妍在旁邊問:“老師為什麽嘆氣？”子曰:“我孔丘，未能趕上大道實行，夏商周賢王當道的時代，向往之。”
“大道時代，世界是* * *。選賢任能之人治理天下，人們講究信用，和睦相處。所以，人們不僅把親人當親人，也把子女當子女，讓老人安享晚年，讓成熟的人在那裏有所貢獻，讓年輕人得到良好的教育，讓孤寡無父無兒無殘的老人有所贍養。男人各司其職，女人各有公婆。人們不希望財產被遺棄在無用的地方，所以不必把它藏在自己家裏，而是讓它變得有用。人擔心實力不行，就不用為自己積極出力了。所以勾心鬥角被壓制，無法實現，搶、盜、殺、盜的壞事就不會出現，所以連屋外的門都可以開著。這樣的社會叫做大同世界。
“大道已經消失了，世界已經變成了家庭財產。人把親人當親人，把孩子當孩子，把財產當勞動力；都是私有的。王子和皇帝的權力變得世襲，它成為壹個有根有據的儀式系統，郭城溝池被建成壹個堅實的防禦。制定禮儀作為壹門學科，用來確定君臣關系，使父子關系誠實，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，建立各種制度，分田分宅，尊重勇敢智慧的人；為自己做貢獻。於是勾心鬥角，勾心鬥角就產生了，戰爭就誕生了。於霞、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦成為三代人的傑出人物。這六位先生沒有壹個不小心遵守禮儀制度的。它們展示了常禮儀制度的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露錯誤，樹立禮的典範，為人民展示禮儀。如果有離經叛道的異常行為，權貴也會被偵察回來，百姓視之為洪水猛獸。這種社會叫“小康”。
3歧視
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服務大眾是中華民族傳統美德的重要規範。它不僅是個人修養的關鍵，也是社會道德的最高原則。它要求的是關心他人，幫助有需要的人，“老有所養”，“幼有所幼”；追求平等正義，視公共利益高於壹切。其最高境界是以義為重，義利並重，甚至在義利矛盾沖突的情況下，忘記公共利益，無私奉獻的自我犧牲。早在《史記》、《左傳》等古籍中，就有“以公利滅私”、“知公利之利而不忘國”的規範要求。孔子壹直提倡“忠恕”。孔子之後，墨家主張“主持正義，開放私怨”，法家強調“大公無私”，“背叛私利”，道家提出“聖人無心，以民心為心”。而儒家則非常重視公忠，主張“樂天下，憂天下”，“忠公”，發揚“天下為公”，“忘私”的思想。明末清初的民主啟蒙思想家王夫之在《續資治通鑒》中以“天下為公”為武器對封建制度進行了批判，提出了“天下非私”的思想。當時的另壹位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公，君為客”，指出:“天下之亂，非壹姓之興亡，乃萬民之悲樂。”與王、黃齊名的思想家顧更進壹步指出“國”是壹個姓朝。而“世界”是普通人的。近代梁啟超將顧的思想概括為“天下興亡，匹夫有責”，將“天下為公”的道德理想轉化為個人的道德要求，激勵了後世無數仁人誌士為中華民族的興亡而奮鬥。19年底20世紀初，康有為針對中華民族前所未有的嚴重民族危機和社會危機，提出了變法維新的思想。他在《大同書》中，再次勾勒出壹個“天下為公，天下為公，沒有階級，人人平等”的理想社會。民主革命的偉大先驅孫中山繼承了中國傳統的道德倫理思想。他在提出“忠、孝、仁、信、和”道德規範的同時，始終沒有忘記“天下為公”的傳統思想。我經常把《李雲》中的壹整段“大同”抄給朋友看。據統計，在孫中山的題詞中，以受者姓氏為“天下公”的有32例。有些是給馮玉祥的，有些是給張學良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演講中說，“真正的三民主義，是孔子所希望的大同世界”，也就是《禮記》“李雲”中所描述的理想社會:“大道之行，亦為公”，天下為公。”天下為公”，即天下歸天下。他說:“我們的三民主義就是民有、民治、民享。民有、民治、民享，就是國為民有、政為民治、利為民享。或許可以說，他的理想，他的目標，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四個字裏。
4語法
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主謂類型；作為謂語和定語；用來指人
5個同義詞
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我們是世界電視
6反義詞
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到處安家