麻將中的石國吳雙是麻將的壹種，有13張牌，這是日本的壹種說法。香港的麻將叫十三孤。石國吳雙牌的構成是東、西、南、北、中、發、白、壹萬、九萬、壹繩、九繩、壹鼓、九鼓。如果妳持有這65，438+03張牌，
蕭何用了四個字來評價韓信，稱之為“無雙國士”。什麽是國士？石國是壹個國家最優秀的人才，如果再加上無與倫比的人才，那就是獨壹無二的優秀人才。
而且”，是壹個高貴的成年男子。貴族分四級:最高級是國王，天子，第二級是諸侯，第三級是大夫，第四級是秀才。天子、王侯、大夫都有加冕資格，官員不加冕。所以，皇帝、王公、大夫都是加冕之人，而文人是無冕之王。
在古代，石國是不允許大喊大叫的。據《史記》和《漢書》記載，當時漢朝有很多“石國”，其中有些人很受尊敬，被稱為“石國”。當時社會上的“士”都有兩個特點，就是紳士風度和俠義膽識。壹個真正的出租車，如果他是紳士，他有俠義之勇；如果他是壹個俠客，他將是壹個紳士。漢代的壹些儒生，被稱為國家棟梁，也被稱為“國士”
春秋戰國時期，人才濟濟的“士”階層，在“文武分家”之後，朝著自己的方向發展。按照春秋戰國以前的說法，民族學者對戰士也有尊稱。當時的武士中，非常重視和提倡“拳勇”和“鬥技”。每年春秋兩季，各國武士經過長期艱苦訓練，經常聚在壹起進行競技活動，學習武術。《管子·七法》描述了當時比武的盛況:“春秋角考，權為練精銳。……
集天下英雄，得天下英雄。故如鳥，動如閃電，送如風雨。不要在它面前，不要傷害它，也不要敢被它困住。“這種競技盛況有點後世的意思。隨著武術的專業化，武士群體中湧現出壹批武藝超群、膽識過人的英雄。”《國語·虞照》記載吳越決戰已晚英俊賢淑，他重視魯甚於姑蘇。“這裏所說的‘賢惠’指的是民間武士中的藝妓。春秋時期戰亂頻繁，他們被特別挑選出來充當精兵，社會地位也隨之發生變化。這就是所謂的‘國士’。”石國”字面上指的是這個國家的勇士。其實最初是用來專門稱呼各級統治者從勇士中選拔出來的勇士。”《左傳·成公十六年》載有晉與楚延陵之戰，晉軍將領深受楚軍影響。這裏所說的“國士”是指楚軍挑選的武士。如果他們聚集在壹起，他們就是壹股不可忽視的力量。《管子·小匡》記錄了管仲對齊桓公說的話:“妳有三萬個牧師來管理這個國家。“可以看出它在軍事上的重要作用。先秦典籍中的“士”、“賢”、“君子”、“士”、“桀桀”，其實指的是“國士”。
在“眾暴寡，強搶弱”的春秋時期，尤其受到權貴的重視。
統治者必須從武士中挑選“國士”。當時的諸侯國有壹套嚴格的推薦和選拔武士的法律制度。齊國統治者規定，民間武術“有拳腳肌肉之力，有者告之。”。不告，說明妳好，妳罪五。"
選擇武士要經過嚴格的考驗，通過這個考驗是非常困難的。荀《子怡兵》記載了魏在晉國選拔勇士的考試方法:“(第壹)以度取之(適圖)。”衣為三屬之首(上身、大腿、腿腳)。我持十二石之弩，取五十負役箭，上人頭，冠上佩劍，勝三日糧，朝午百裏。“優秀的武士被選拔出來後，將“歸其家(無徭役)，益其田宅(無賦稅)”，被國家“為異家”收養，同時“食其父母妻室為質”。所以，五圖成為“國士”後，雖然生活條件有所改善，但並不完全自由。國士的選拔雖然不是武士在“士”階層自由選擇的結果，但卻使武士世代背井離鄉，逐漸成為社會的活躍力量。武士們聚集在壹起，打破了以前彼此孤立的狀態，便於他們凝聚成壹個社會群體。國士的選拔也促進了各種武俠的發展，為俠士的出現創造了良好的條件。
"春秋時期，皇帝軟弱，諸侯當道."激烈的合並戰，以五強爭霸為巔峰，造成了巨大的社會動蕩。政治版圖的頻繁變動，動搖了“國士”與君主的固定關系，造成了“國無定誼，士無定主”的局面。以前是“國學者”，是“有工作的人”。
如今處於“士之失”的自由流動狀態，於是“國士”成為“遊客”的重要組成部分
鄭玄在評論李周、地方官員和史事時說:“妳可以遊泳而不打官司。”可見，所謂“遊客”其實是當時市民社會中壹個具有自由身份的特殊平民。他們有著普通平民無法擁有的特殊技能——要麽是專門的文化知識，要麽是高超的武術劍術，因此脫離了農耕，具有周遊世界、自由流動的特點。其中，有的“儒生”通過遊說成為官員，有的通過留學成名。作為戰士，他們更註重個人榮譽和超越物質主義的正直。他們在國家間與同類人交朋友，通過“遊俠”的方式幫助人，從而成為活躍在民間、急需幫助的“國家英雄”。這是騎士精神的最初形式。
“石國”壹詞在唐朝以後傳到了日本。後來日本提倡武力，所以武士也可以叫“石國”。如果他們能夠克敵制勝，所向披靡，他們就被稱為“無雙”，所以他們也可以理解為“無雙”，“士”本身就是壹個非常獨特的概念。小時候看過《二道殺三秀才》。受評論的影響，我總是讀《晏子的騙局》。後來我終於明白了古也子臨死前說的話:“次子死了。獨生子女。冷酷無情。用言語羞辱人。並誇耀它的聲音。不公正。憎恨妳所做的。永不死，永不勇。”古代有無數慷慨的人，所以這其實是“自律”。不為環境所動，不為私欲所困，獨善其身，常常逆流而行，不能隨波逐流，因而對生死無憂，這是我們民族最獨特的理想“士”。
無雙國士也可以理解為“無雙國士”。除了韓信，還有《三國誌》、《周瑜傳》、《夢露傳》、《魯迅傳》、《後漢書》、《嵇安傳》、《袁盎傳》、《梁啟超傳》等。都有“無雙國士”之說。在日本，多用於武士。