古代神話傳說中的巨人誇父，是冥王侯迪的後裔，居住在北大荒成都的天山山脈。他耳朵裏有兩條黃蛇，手裏有兩條黃蛇，追著太陽跑。當他到達禹谷時，太陽即將落下，他感到口渴，就去喝黃河和渭河的水。河水被他抽幹後，他的口渴仍然沒有停止。他想喝北方五大湖的水，但是還沒到那裏，他就渴死了。誇父死時扔掉了他的手杖，手杖突然變成了壹片結滿鮮果的桃林，為後來追求光明的人解渴。
誇父的追日神話反映了古代人與自然競爭的精神。《山海經》記載了這個神話，說他“不自量力”，但晉代的陶謙卻稱贊“誇父大壽，是與日賽跑”。
誇父的童話主要見於《山海經》、《海外北經》和《野北經》。《列子·唐雯》在拐棍變桃林的細節上略有出入，說誇父“棄拐棍浸屍膏肉，生鄧林”。關於鄧林，據清代畢塬考證，鄧與陶隱關系密切，鄧林就是《山海經》中所說的“誇父之山，北方之桃林”的桃林。誇父，郝懿行稱秦山，與太華相連，在河南靈寶縣。仍有壹些地方的後代以“誇父”聞名，其中有許多與誇父追日有關的傳說。
[編輯本段]古文
誇父開車離開日本，進入日本。渴，欲飲，飲於河，魏；河，渭，北飲小澤。在他到達之前，他渴死了。棄其杖而成鄧林。
[編輯本段]古文翻譯
誇父和太陽賽跑以趕上它。他感到很渴，想喝水。他喝黃河和渭河邊的水。當黃河和渭河的水不夠他喝時，他去北方的大湖喝水。他還沒到，就在路上渴死了。他拋棄了手杖，手杖變成了鄧林(桃林)。
[編輯本段]成語
標題:誇父日復壹日
拼音:庫阿fǔ zhú rì
說明:誇父:古老傳說中的名字。誇父拼命追趕太陽。贊:比喻雄心勃勃，或力大無窮，膽大妄為，也比喻人類戰勝自然的決心和雄心。貶義:我不能咀嚼我的牙齒。父親，壹個古老的人，讀“斧頭”
來源:山海經海外北經
同義詞:追逐太陽的誇父
用法:作為對象和屬性。
例:南朝宋朝程高僧論不顧道士對夏的想法:“若真說~，必渴死。”
[編輯此段]誇父日報《山海經》原文
選自:山海經海外北經
原文:誇父和日本/趕走①，進入日本②。渴，欲飲，飲於河，魏三；河，營養/缺乏，北飲/大澤④。⑤、渴死之前。棄/其⑦杖，化為/鄧林⑧。
誇父與太陽賽跑，以趕上落日。他非常渴。如果他想喝水，他就去黃河和渭水喝水。當黃河和渭水的水不夠他喝的時候，他去北方的大湖喝水。在他到達之前，他在路上渴死了。誇父扔掉手杖，把它變成了壹片桃林。
筆記；誇父·裏日雕像
壹壹:競爭；
開車走:比賽，比賽；
入太陽:追到太陽落山的地方；
是的。
渭河:黃河和渭河；
不足:不夠；
北:北。
大澤:五大湖。傳說它橫跨數千裏，在雁門山的北面。
到:到；
陶:名詞作狀語，途中；
並且:表明因果；
渴死:半路渴死；
Its:代詞(代表誇父)；
鄧林:桃林。
[編輯本段]古代記載
《山海經·海外北經》:“誇父駕離日本，入日本。如果妳渴了，妳可以喝河裏的水。如果河水不夠，可以喝北方的大澤。在他到達之前，他渴死了。拋棄它的員工。成鄧林。”
《山海經》黃達《北經》:“在大漠中，有壹座山名叫成都，它承載著天空。壹些人把兩條黃色的蛇命名為誇父。出生後，信仰誕生了，信仰為誇父而生。誇父不自量力，想趕上日本風光，在裕固抓到了他。妳會喝河裏的水但不夠，妳會去大澤，但妳會在到達之前死在這裏。應龍殺了蚩尤和誇父，但他去了南方，所以南方多雨。”
列子唐雯:“誇父不自量力，想追太陽。當妳在山谷的角落，渴了想喝水，就去喝河水。河威不夠，我們就北上喝小澤。在他到達之前，他渴死了。棄杖浸屍膏，生鄧林。鄧林在千裏之外。”
[編輯此段]圖例
古時候，在北大荒，有壹座巍峨的山。大山深處，住著壹群力量無窮的巨人。
他們的首領是誇父，他是冥王後土的孫子，辛的兒子。因此，這群人被稱為誇父。他們身強力壯，高大魁梧，意誌力極強，精神非凡。而且心地善良，勤勞勇敢，過著和平自由的生活。
當時土地荒涼，毒獸橫行，人民生活悲慘。為了讓這個部落的人們生存下去，誇父每天都帶領著人們與天災作戰。
誇父經常把他抓到的那條惡毒的黃蛇掛在耳朵上作為裝飾，拿在手裏驕傲地揮舞著。
有壹年，天氣很熱，火辣辣的太陽直射大地，烤著莊稼，烤焦了樹木，烤幹了河流。人們熱得受不了，誇父人正在死去。
看到這壹幕，誇父非常難過。他擡頭看著太陽，告訴他的人民:“太陽真可惡。我想追上它，讓它聽人說話。”眾人聽後，紛紛勸阻。
有人說:“不要去。太陽離我們那麽遠，妳會累死的。”
有人說:“太陽這麽熱，妳會被烤死的。”
誇父下定決心，發誓要抓住太陽，讓它服從人們的命令，為每個人服務。他看著可憐的人們說:“為了大家的幸福生活，我壹定要去！”"
太陽剛剛從海上升起，誇父向他的人民告別。他懷著巨大的抱負，從東海向上升的方向大步走去，開始了他每天的旅程。
太陽在空中快速移動，誇父像地面上的疾風壹樣追趕著它。他翻山越嶺，大地被他的腳步搖來搖去。
誇父跑累了，就打個盹兒，把鞋裏的土抖離地面，形成了壹座大土山。當他餓了，他采摘野果充饑，有時誇父做飯。他用三塊石頭造了壹個鍋，這三塊石頭就變成了三座高高的山立在他們腳下，有幾千米高。
誇父追著太陽跑，看到自己離太陽越來越近，他的信心越來越強。離太陽越近，越渴。抱河已經不能解渴了。
然而，他並不害怕，並不斷鼓勵自己。“很快，我們就要趕上太陽了，人們的生活會幸福的。”
在太陽落山的庫雅呆了九天之後，誇父終於趕上了。
紅色的、燃燒的火球，就在誇父的正前方，他的頭頂，成千上萬道金光，沐浴在他身上。
誇父欣喜若狂地張開雙臂，試圖擁抱陽光。但是太陽異常炎熱，誇父感到又渴又累。他跑到黃河邊，壹口氣喝下了黃河的水。
他又跑到渭河邊，喝光了所有的渭河水，還是不解渴。
誇父又跑到北方，那裏有大澤，大澤裏有足夠的水可以解渴誇父。
然而，在誇父到達大澤之前，他在途中渴死了。
誇父死時，心中充滿了悔恨。他還是擔心自己的人，就把手中的木棍扔了出去。木杖落地的地方，突然出現了壹大片郁郁蔥蔥的桃林。
這片桃林壹年四季郁郁蔥蔥，為路人提供樹蔭，出產鮮桃，為勤勞的人們解渴，使人們消除疲勞，精力充沛地踏上旅途。
[編輯本段]現實意蘊
為什麽誇父要追逐太陽？
楊先生認為的日常故事有著深刻的寓意。說明“只有註重時間和太陽賽跑的人才能走得快；走得越快，胃裏越覺得空，這樣就能需要和接受更多的水(不妨把水當成知識的象征)；只有獲得更多的水，才能和時間賽跑，不落後於時間。“楊先生的觀點收入了《中國文學》壹書，得到了許多同誌的贊同。
此外，作家蕭冰在他的《偷火英雄:誇父和普羅米修斯》壹書中說:誇父日復壹日地為人類收集火種，使地球變得光明和溫暖。誇父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。肖先生的觀點頗為浪漫。其他人把誇父日復壹日地看作是自然界的壹場鬥爭，誇父代表“水”，太陽代表“火”。水神與火神相爭，水火不相容。誇父的日常故事給人豐富的想象力和深刻的啟示。如何理解這個故事，不僅僅是學術界關註的問題，它的積極意義在於人們用自己不同的理解去理解這個世界，實現自己的美好追求。
誇父的日常意圖
誇父的《壹天天》實際上是中華民族歷史上的壹次長途部落遷徙，是壹次勇敢的冒險。但由於他們對太陽運行和西北地理形勢的認識是完全錯誤的，最終悲慘地失敗了。
在古代，任何壹個部落在壹個地方長期定居，其原始的、破壞性的勞動必然會破壞那裏的資源，趨於枯竭。土地肥力的下降或鹽堿化，狩獵和捕魚範圍的縮小等等都是不可避免的，可獲得的食物和其他物資只會越來越少。在這種情況下，只有壹個選擇，部落必須遷移到壹個新的更好的地方。
當誇父遇到這個問題時，他決定向西到日落的裕固。
這個決定在現代人看來是不可思議的，因為我們知道地球是球形的，圍繞著太陽轉，太陽根本不會落入地球，更不要說向西移動，要麽被山擋住，要麽進入沙漠，適合人類居住的地方並不多。現在科技發達了，人們還是很難在綠洲生活好。至於古代的闖入者，幾乎不可能活下來。
但是對於壹個像誇父這樣的內陸部落來說，做出這個決定是很正常的。地球是球形的，地球繞著太陽轉，中國西北的地理情況，他們壹無所知。他們可能最多從黃海、渤海附近的部落那裏知道，東方是海，太陽就是從那裏升起的。至於西邊，盡頭是玉谷，夕陽西下。
《淮南子》中的天文文章就是例證:太陽從伊谷升起，沐浴在鹹水潭中...至於昆吾，就是中間的意思，...至於豫園，它意味著黃昏，...而且現代漢語中最常用的詞語，還留有古代對太陽運動認識的痕跡。如《太陽從西邊升起落下》、《日出》、《日落》等等。這些詞都暗示了太陽從地球升起和落下的古老觀念。
誇父的部落應該以農業生產為主，他們壹定已經意識到日照決定季節、農業和其他生產活動。然後，在夕陽西下的裕固谷，陽光最充足。對於因缺乏資源而面臨困難的誇父人來說，搬到那裏是最好的選擇。不幸的是，他們走進了沙漠。在沙漠裏，到處都是黃色的沙丘。白天非常熱，非常缺水，幹渴難忍。根據記載，他們在沙漠中發現了壹條河，並稱這條河的主幹(黃河)和源頭的分支(渭河)。這種河流是季節性河流，是夏季遠處高處冰雪融化聚集而成。隨著時間的推移，從夏天到秋天，氣溫下降，冰雪融化減少，會變淺，幹涸。當誇父人發現河水突然變淺，水面變窄，水量減少時，他們知道自己賴以生存的水源將會消失。妳堅持前進還是後退？誇父決定留下壹些人在綠洲，而其他人在誇父的帶領下，北上尋找奧薩瓦。很有可能他們看到的是海市蜃樓，但無論什麽原因，結果都是壹樣的:往北走或者沙漠。沙漠嚴酷無邊。長途跋涉中，體力迅速下降，沒有足夠的水。最後，誇父和他的人民在沙漠中倒下了。
這是誇父日常傳說中的實際情況。在古代，人類能夠以破壞自然環境為代價生存下來。住在壹個地方會毀掉另壹個地方。因此，遷徙和開拓更為頻繁。而誇父的《壹天壹天》，由於他非凡的勇氣，成為中華民族歷史上第壹次因水資源不足而導致的創業失敗而被銘記。
誇父是壹個部落的活動，而不是神與神之間的鬥爭。證據是顯而易見的:以前的記錄是貶義的，“誇父不自量力”，這是其他部落對他們的計劃和結果的評論。然後壹個英雄幹雲敘事被誇父人流傳下來。此外，如果將這兩部文獻中提到的河流和衛理解為沙漠中的季節性河流，而不是黃河和渭河，那麽這兩部文獻都是關於人在沙漠中的生活。
誇父的失敗使古代人意識到征服西北是極其困難的。從此，是水，而不是戰爭，決定了中華民族只能向南發展。千百年來，南方被移民開發，原始森林和不毛之地變成了繁華的城鎮，而西北依然人煙稀少。
誇父遺址可以發掘嗎？或許，中國只有謝裏曼能做到。當時，德國人謝裏曼憑借對荷馬史詩的熱愛、財力和毅力，終於把壹個幾乎所有人都認為只是神話的東西，變成了考古發掘史上最激動人心的發現。
[編輯此段]山海經簡介
《山海經》是中國先秦時期的壹部古書。壹般認為主要描寫古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古代史、醫藥、民俗、民族等方面。有學者認為，《山海經》不僅僅是壹部神話，更是壹部古地理，包括壹些海外的山川、河流、鳥獸。
《山海經》共十八卷，其中《山經》五卷，《海經》八卷，《野經》四卷，《家經》壹卷，約365，438+0，000字。記錄了100多個國家的地理、風土人情、物產等信息，550座山，300條水道，以及各國的風景。其中《山經》收錄了歷代巫師、方士、寺官的大部分偵察記錄。經過長期的傳編，會有些誇張，但還是有很高的參考價值。
山經:卷壹南山經卷二西山經卷三北山經卷四東山經卷五中山經
海經:卷壹海外南經卷二海外西經卷三海外北經卷四海外東經卷五海外南經
第六卷《西海經》，第七卷《北海經》，第八卷《西海經》。
大荒經典:卷壹大荒東經卷二大荒南經典卷三大荒西經典卷四大荒北經典
《海內經》:第壹卷《海內經》
“棄其杖而變鄧林。”的深層含義
誇父的手杖化作了壹片桃林，以詩意的想象，日益豐富了誇父神話的內涵，不僅因為他的偉大能力，也豐富了這位英雄的形象，表現出壹種勇敢追求、舍生忘死、甘於造福人類的精神，使整個神話更加浪漫。