-從哪裏？
俞的“學解”
-原創作品
郭子先生早上進了國子監，邀請所有的學生建立壹個圖書館，並說:“工業是好勤奮，但它是貧瘠的發揮；所做的是思想，但它被摧毀了。今日聖賢相見，夾具已畢。拔惡靈拜善。小好人的比率是有記錄的，那些以技術出名的都是沒用的。爬，刮，擦亮。蓋伊有幸當選，但哪朵雲比其他的多呢？不能所有學生都精，不存在對系的無知；做事不能成功，不吃虧。"
還沒說話，就有人嘲笑專欄說:“先生，妳這是在騙我！弟子師，我在此多年。王老師講六藝從來不停歇，手裏不斷蓋著《百家爭鳴》的編撰。編年史家必須提及他的要點，而編造者必須勾上他的神秘。東西太多，捐的太少。燒藥膏和油繼續，繼續在貧困中生活。君子之事，可以用勤奮來形容。
拒絕異端，鄙視佛老。彌補錯誤，出醜。尋找那無邊的心情，孤獨而遙遠地尋找。障礙壹路向東跑，潮水回頭落。先生對儒學的幫助很大。
沈浸在抑郁中的他，滿腦子都是書作為文章。統治者姚斯，無邊無際；周晨，陰的“潘”，扭動著；《春秋》是嚴謹的，而《左》是浮誇的。“易”是奇而法，“詩”是剛而美；捉到《莊》和《騷》，由太史記載；紫雲，相如，同作異曲。先生之於文，可以說是身在其中，身在其中。
少學點，勇敢點；長期在廣場上交流，適合左右逢源。作為壹個男人，王粲先生可以說是成功的。
但是，公不取人，私不幫友。後記，很容易被指責。他暫時逃到了南方。三年博士，冗員無藥可治。什麽時候才能戰勝生命和仇恨？冬暖夏涼，年富力強，老婆饑腸轆轆。頭不好牙不好就死了沒好處。我不知道這個，但是與其教人？"
先生道:“嘿，在兒子來之前！夫大木為鏟，細木為鏟，鏟、矮、鏟、鏟、楔皆宜，工匠之工也。玉薩格勒布，朱砂，紅箭，青芝，牛叔，馬伯，敗鼓之皮，皆收藏，不用者為良醫。選公時巧拙，餘者美艷，出類拔萃，學短而長，惟儀為正，丞相亦黨。過去，蒙克非常好爭辯，有壹個清晰的頻道，他的年齡足以環遊世界。荀卿是正直的，偉大的理論是偉大的。他逃到楚國，廢了蘭陵。他是二儒家，以言為經，以腳為法，以獨特的方式離開家庭，進入聖域。他在這個世界上發生了什麽？金老師雖然勤於學習，但並不想從中學習。雖然他有很多單詞，但他不想使用它們。雖然他的文筆奇特無用，但他的做法並不為大眾所見。每個月還是花很多錢，很著急；孩子不懂耕田，女人不懂織布；牽壹匹馬跟著徒弟，坐著吃飯。跟往常的戰鬥方式壹樣，偷看陳水扁偷東西。然而主不罰，臣不見。這不是他的運氣嗎？動則謗，名隨後。投閑置散為宜。夫商、財、賄失，則以重視階級之資而忘自身之量為名，指前人之瑕。正所謂匠人之錯，不以此為窘，大夫欲引年長陽，欲入之。
——作品翻譯。
郭子先生早上走進國子監，叫學生們站在宿舍下，教導他們:“學因勤奮而專，因玩樂而棄；美德因獨立思考而獲得，因從眾而敗壞。如今聖人遇聖人，各種法施行。除惡揚善。有壹點點優勢的都收下，有壹點天賦的都不任用。選拔優秀人才，培養人才。只有不夠優秀的才是靠運氣選出來的，不夠優秀的不提拔。只要妳擔心自己的學業提高不了，就不用擔心管事的官員不夠英明；只要妳擔心德行達不到什麽目的，就不要擔心當官的不公平。”
話還沒說完，隊列裏就有人笑了:“先生，妳是在騙我們嗎？我已經為我丈夫服務多年了。先生嘴裏不停地念著六經，雙手翻著百家爭鳴的書。我們必須總結和掌握歷史書籍的大綱，我們必須探索其深刻和微妙的意義的說明性書籍。廣泛學習才能有所收獲，不管是無關緊要還是意義重大，都不要放棄；壹年到頭沒日沒夜的學習往往很累。王先生的學習可以說是勤奮的
抵制和批駁異端，拒絕佛道，彌補儒家的空白，闡述深奧微妙的道理。發掘那些失傳已久的古代儒學，獨自去廣泛研究和繼承。引導異端，就像堵住自由奔流的河流，引導它們註入大海；拯救儒學，就像拯救已經倒下的大浪。先生，妳對儒家思想做出了貢獻。
沈浸在古書的書香中，我細細品味，細細咀嚼其中的精華，寫文章，家裏書堆得滿滿的。向上模仿法律和夏朝的法規，影響深遠，無邊無際；周代的誥，殷代的盤庚，讀起來有多難；《春秋》的語言簡潔準確，《左傳》的語言鋪張浮華。《易經》妙而有規律，《詩經》思想正確，辭藻華美；下至《莊子》、《離騷》、《史記》；楊雄和司馬相如的作品同樣巧妙，但曲調不同。王先生的文章可以說是內容宏大，氣勢磅礴。
王先生十幾歲就開始懂得學習，敢於實踐。長大後，他精通禮儀，舉止得體。王先生的壹生可以說是完美的
但是在法庭上不能被信任，私下裏也不能得到朋友的幫助。進退兩難，壹舉壹動都被指責。他壹成為帝國就被放逐到南方的偏遠地區。我當了三年醫生，但是崗位閑置，不能展示治理成果。妳的命運與妳的敵人不謀而合，妳不時遭受失敗。在冬天氣候還算溫暖的日子裏，妳的孩子哭著喊冷；妳的妻子還在因為缺少食物而哭訴饑餓。妳自己的頭禿了，牙齒也沒了。這樣死了有什麽好處？不知道該怎麽想，反而該怎麽教別人？"
郭子先生說，“哦，到前面來！知道用大木做屋梁，用小木做瓦椽、鬥椽、短椽，門臼、門栓、插銷、門柱都量好了用，放好了蓋房子，這是工匠的本事。名貴的地榆、朱砂、天麻、靈芝、車前草、羊肚菌、爛鼓皮都收起來儲存，需要時不缺。這就是醫生的高明之處。提拔人才，公平明智，選拔人才，態度要公正。聰明人和蠢人都要介紹。有的人卑微變美，有的人豪放出眾。對比對方的短處，衡量對方的長處，根據對方的才能和性格分配合適的職位，這就是宰相的用人之道！過去，蒙克愛爭論，孔子的方法是澄清的。他走遍世界，最後在奔跑中老去。荀況堅守正道，發揚光大其宏偉理論。因為逃避讒言，去了楚國，被廢黜，死在蘭陵。這兩位大學者，壹開口就成了經典，壹行動就成了法律，遠超常人，其德行和成就足以躋身聖人之列，但他們在世間的遭遇又如何呢？現在妳老公雖然學習很努力，但也不能跟正統。他的言論雖多，但不符合主旨。他的文章雖然寫得出奇，但不利於實際運用。雖然他的行為是有教養的，但從普通人的表現來看並不突出。他甚至每個月浪費國家的工資，每年消耗倉庫裏的糧食。兒子不懂種地，妻子不懂織布；坐車馬出門，仆人跟著，安安靜靜坐著吃飯。該局倉促按套路出牌，瞇著眼睛偷換舊書舊詞，抄東攻西。但是，賢明的君主沒有懲罰他，或者被宰相驅逐，這不是很幸運嗎？有所為必有所謗，名聲越來越大。放在閑置位置真的很合適。至於衡量財產的存在，我在乎的是等級的高低，忘記了自己有多大的天賦，要配什麽有多大的分量，批評上級的缺點。這就相當於問工匠為什麽不用小木樁當柱子，批評醫生用菖蒲延年益壽，卻要介紹他的豬苓！
-創作背景。
這篇文章應該是唐憲宗元和八年(公元813)寫的。當時韓愈46歲，在長安(今陜西Xi安)做博士、教授、學徒。全文名為《金學傑》，實際上是壹部以先生勸學，學生提問，先生再答為借口，哀嘆不期而遇，抒發自怨的作品。
——作品鑒賞。
韓愈的《學記》成書於唐憲宗元和八年(813)。韓愈四十六歲。他是長安的郭子學博士，並在學生時代教書。上學意味著鼓勵學生努力學習，不斷進步。解釋，說明，分析。全文以王老師勸學生學習為借口，稱之為“金學傑”，王老師質疑他們，再回答他們。其實是壹部嘆息和表達憤怒的作品。
這篇文章分為三段。第壹段是郭子先生鼓勵學生的話。大意是:方是聖人，是良臣，勵精圖治，註重選拔培養人才。所以學生只需要在“事業”和“職業”兩方面努力，就不用擔心沒被錄用，也不用擔心用人部門的不公平。“業”是指學習，讀書寫字都屬於“業”。“做”就是為人做事，所謂“表態”就是發表重要意見。韓愈認為，這兩個方面是主觀修養的重要方面。例如，他曾經寫過五句諺語作為對自己的警告。其中“尤真”感嘆自己少年時有足夠的精力和精力去讀書，現在年紀大了，不如當年年輕了；難過地說:“唉！其無知！君子之棄，小人之歸？”可以看出，他從未忘記學習的重要性。還有，“興真”要求自己的言行符合正義，以為這樣做就會死。他還說“想得到”要求妳必須認真思考妳所說的和所做的壹切。可見，《金學傑》中關於“業”和“行”的教導，並不是泛泛之言，而確實是韓愈在世界上執著地位的偉大終結。
第二段是關於學生對上述教導的質疑。大意是，王先生的“事業”和“事業”都很成功，但是壹直坎坷，那麽事業成功有什麽用呢？首先，王先生非常勤於學習，六經學者皆熟讀。記敘文壹定要記住它的大綱，討論的文章壹定要研究它的深層含義，夜以繼日，孜孜不倦；狄碩先生批判佛老，化險為夷，為儒道兩家做出了巨大貢獻。此外，王先生還學習了先秦和西漢的文字，他寫古文已經得心應手。最後說王先生膽大，治國有方，待人接物有見識，可謂成功。這四個方面，壹和三相當於“業”，二和四相當於“行”。通過考察韓愈的其他詩，我們可以看到，這裏所說的弟子，其實是韓愈的自我評價。就學問而言，他曾說自己“窮於《史記》百家之論”，“凡自唐瑜以來所編竹簡”...有奇意，難達”(兵部侍郎李之書)，能研玄機，達至爐火純青之境界。就寫作而言，他自詡“文獻說的是事實，不是歷史”(《送崔二十六李誌》)，他要向古文明學習，永垂不朽。就捍衛儒道而言，他說大壹統並沒有長久傳承下去，即使荀子和楊雄還有不足，但他們繼承了孟子，振興了儒家(見《原道》等文)。就人而言，他自稱“驕而驕，惡而樂，恥而欺，不忍傷”(《送窮》)，即堅持原則，正直細致；他對自己的政治才能頗為自負。他年輕時說過，他研究過世界形勢的得失，想向項峻前進(見崔立誌書答)。雖然這些評論有壹部分被後人嘲諷，比如有人批評他儒道不純，但總的來說，他在這些方面確實取得了相當的成就。然而，它的經歷並不順利。下面，這位學生說“過去和未來都很容易被指責”，這是對其跌宕起伏的概述。年輕時，他認為名望唾手可得。但是經過四次進士考試，他還是能夠中得，之後又在吏部調試了三次。他沒能得到壹個官職，只好投靠方鎮做他的幕僚。三十五歲時，他被授予四個博士學位(低於郭子博士)。次年，督諫，同年冬，貶為連州陽山(今廣東)縣令。三年後，任郭子博士被從長安召回。當時，憲宗即位平定了周霞和建南藩鎮的叛亂，顯示了中興的氣氛。但韓愈未能展露臂膀，反而身陷讒言。第二年，他不得不要求離開長安，去洛陽當郭子的醫生。後歷任河南省知縣、尚書省參謀。在致遠七歲四十五歲時，他成了郭子的壹名醫生。所謂“三個醫生是多余的，但沒有治愈”，即壹個是四個醫生，兩個是郭子的醫生。多余，閑置。醫生被認為是遊手好閑的官員。見不到治理，就無法展示自己的政治才能。“從頭到腳”也是真實情況的寫照。韓愈未老先衰，到了三十五歲，牙齒已經變白，到了寫《金學傑》的時候，更禿了，只剩下十幾顆牙齒在那裏搖搖欲墜。仕途受挫，體質下降，讓他義憤填膺，傷心欲絕。其實，壹個學生的這篇長篇大論，不過是他為了把胸中的壹塊吐出來而“說得不公平”。
第三段是王先生對陌生人的回答。以工匠和醫生為比喻，說明“宰相之方”在於能不拘壹格，量力而行。據說蒙克和荀況是聖人，但他們不在人間。然後我就被閑置了，沒什麽好抱怨的。最後，如果妳不夠了解，妳不覺得這無異於要求總理用小料嗎？說韓愈“努力讀書卻不贏得統壹”，顯然不是韓愈的真心話，實際上是諷刺泄憤。“動則謗，名隨後。”意思是妳經常被人詆毀，但同時妳的名聲也越來越大。這就更諷刺了。這裏所謂的“名”，主要是指寫作和傳授“古文”的名聲。他的《五諺·名篇》說，因為他文章寫得好，為人師表(其實就是宣傳“古文”理論)，所以引起了反感。《答劉》也說:“越是不幸，越是絕名，名存實亡，謗有所歸。”據柳宗元《答魏仲禮師說書》記載，韓愈因為寫師說，後來教書，被人誣蔑，只好匆匆離開長安。至於孟與荀未能相遇雲雲，似乎是由於手淫的運氣；其實也包含了對這種古往今來不合理的社會現象的憤慨。他看到，無論是歷史上還是現實生活中，總是“賢者少，無良者多”，而賢者總是失意甚至無法生存，而不矯飾者則是“青出於藍而紫”，“躊躇滿誌”。他憤慨地問:“不知道造物主是怎麽想的！””(全見《與崔》同)這正是封建時代比較正直的知識分子所經常感到的。難能可貴的是，韓愈並沒有附和。他說:“小先生們，心有別。只有當妳善於把握時間時，妳才與天空相連。"(《送窮》)立誌堅守倫理，我寧願當時貧窮，追求“不磨”的美名。
《金學傑》表現了封建時代正直、有才華、有抱負的知識分子的苦悶，批判了不合理的社會現象，具有典型意義，所以講不完。另外，第二段關於古文寫作的部分，可以幫助我們了解他的古文理論和文學，也是值得關註的。他所舉的對象止於西漢，因為東漢以後，文章中的駢文成分越來越多，不符合古代作家崇尚散文的思想。除了儒家經典，還有《莊子》、《史記》、《楚辭》、《司馬相如》、《楊雄雜文》等。這些作品往往氣勢磅礴，超凡脫俗，這也是韓愈如此優秀的原因。他曾稱屈原、蒙克、司馬遷、司馬相如、楊雄為“古代英雄”(答崔立誌書)。這與古文運動初期壹些批評家片面反對“道”和文學的審美特征，甚至鄙視屈原、宋玉以下的作家有很大的不同。
《金學傑》以問答的形式表達不見面的感覺，自古有之。西漢時，東方朔寫了《答客難》，楊雄模仿《答客難》寫了《解朝》，後來的作者很多。然而，金學傑仍然能給人以新鮮感。這與其善於變化有關。比如第二段，把王先生的能力寫了壹大段，浩浩蕩蕩，無拘無束；然後三言兩語寫下意料之外，語氣強烈。其間自然形成了急轉彎，整段整體氣勢酣暢淋漓。第三段平和謙和，似乎火氣也沒了；細細品味之下，覺得苦澀，無奈，憤懣，諷刺，與第二段形成對比。再比如，整篇文章讓人心酸，讓人深思，但有些地方又顯得幽默。如果老師諄諄教誨，態度莊重，學生卻在嘲笑；為了說服徒弟，王先生不得不妄自菲薄，甚至聲稱要偷陳水扁。這些地方說明王先生真的很被動，很搞笑。總之，全文雖然結構簡單，但其內在的氣勢和趣味卻是五花八門，很有嚼勁。之所以讓人覺得新鮮，與其語言的形象性和新穎性有關。如把王先生的勤奮學習形容為“滔滔不絕”、“手到擒來”，把他的平庸形容為“循規蹈矩升官，刺探陳編為盜”，把他的人才選拔培養形容為“爬來爬去、挑來挑去、潤物細無聲”，既把抽象變成具體，又使形象自覺。至於“貪多嚼不爛”、“不要捐得太多”、“滿嘴風雅”、“歪牙”、“同作異曲”、“動不動就背黑鍋”、“放在閑散處”之類的話，既有獨到之處，又言簡意賅，成為今天常見的成語。再如“業精於勤，樂不思蜀；思想中做的事，在後續中毀滅，等等。，把豐富的人生經驗提煉成短句，發人深省，如同諺語。短短的壹篇文章中，這樣的原創句子如此之多，讓人不禁驚嘆作者在文學語言上的創造能力。此外，本文的體系沿襲了楊雄的“節抄”，采用押韻的賦體，並運用了大量排列整齊的句式，使其聽起來鏗鏘有力，朗朗上口，也增加了其藝術魅力。
-作者簡介-
韓愈(65438+768-824年2月25日)河南合陽(今河南省孟州市)人，自稱“昌黎縣祖籍”，人稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。中唐大臣，文學家、思想家、政治家，中卿大臣韓浪之子。元和十二年(817)，任宰相裴度三月司馬，抗擊“淮西之亂”。出聲迎佛骨，貶為潮州刺史。仕宦沈浮，累動吏部侍郎，史稱“韓吏部”。長慶四年(824)，韓愈病逝，享年57歲，被追授為禮部尚書。謚號叫“文”，所以被稱為“韓文公”。元豐元年(1078)，追封昌黎郡伯，祭拜孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，位列“唐宋八大家”之首，被譽為“文章大家”、“文學百代宗”。他與柳宗元並稱“劉漢”，與柳宗元、歐陽修、蘇軾並稱“千古四大文學家”。主張“文道合壹”、“說話要雷厲風行”、“做事要有分寸”、“言出必行”。
作為壹種理論，對後世有指導意義。他是《韓昌黎集》的作者。