北朝時，劉是有名的士族，與薛、裴並稱“河東三姓”。柳宗元曾自豪地說:“劉民族的劃分在北方更高。擺滿了世界領袖柳宗元的雕像。
Shigeyoshi“柳宗元的八世祖到六世祖都是朝廷官員，五世祖是四州刺史。進入唐朝後，劉氏家族與李氏皇族關系密切。僅在統治時期，就有23個劉氏家族成員同時居住在關上蜀中。但在永輝時期，劉氏家族屢遭武則天迫害。到柳宗元出生的時候，他的家族已經衰落，柳宗元的曾祖父和祖父也只是縣令之類的小官。其父柳鎮在玄宗天寶末年任太常大夫，安史之亂後繼續做官，官位壹直很低。柳宗元的母親陸，生於著名的陸氏，但家道已衰。她有兩個女兒壹個兒子，柳宗元最小。他的兩個女兒，山東的崔氏和河東的史培，都是沒落的舊貴族。柳宗元感慨地說，到了他這壹代，劉已經“五六月以來白讀書了”。安史之亂對劉氏家族造成了又壹次巨大的沖擊。戰爭期間，柳鎮把他的母親送到吳王避難，她和她的家人逃到了無棣。在南方，壹度生計艱難，有時連工資都沒有。柳宗元的母親為了養活孩子，經常讓自己挨餓。柳宗元的家世，讓他壹直向往祖上的“德”和“成”。他常常以驕傲的口吻敘述祖先的地位和榮耀，表現出復興《我的宗族》的強烈願望和對功名的追求。
家庭的
劉，生卒年不詳，名弱，河東(今山西永濟西)人。唐代詩人。與中唐著名學者柳宗元同宗，與大理十才子李端為詩友。小是壹個著名的學者，喜歡他的才華，並娶了他的女兒。他被任命為洪州的曹太祖，但沒有接受。柳宗宣是唐代大文豪柳宗元的堂弟。他曾在《小石池塘記》中被提及為“同路人，吳武靈，古鞏，玉帝宗宣，及隨後壹仆:崔氏二小生，說赦己事奉之。”他的其他細節不得而知。
柳宗元的妻兒
柳宗元初娶洪家之妻楊，卒於15 (799)年，宗元二十七歲。他在永州時寫的《哀墓姬伯》表明他有壹個女兒和壹個母親，後來去世了。宗元在柳州去世後，他的朋友劉禹錫在《祭劉元》壹文中說:“我誓使星期六為我親生子。”韓愈《劉子厚墓誌銘》說:“子厚有兩個兒子，壹個是星期六，壹個是四歲，壹個是周琦。子厚死而生。”柳宗元有兩個兒子。但是周六和七月之後妳會去哪裏呢？妳做了什麽？沒有記錄。柳宗元有二子二女，大兒子是星期六，二兒子是星期壹，兩個女兒不詳。“子侯有二子二人，長於星期六，始於四歲；季初七，厚子出世；兩個女人都很年輕。”——韓愈《劉子厚墓誌銘》
編輯柳宗元生平的這段話
早年
柳宗元出生的時候，“安史之亂”剛剛平定20年。雖然短暫的和平存在了20年，但唐朝早已過了它的太平盛世，逐漸走向衰落。唐朝的各種社會矛盾迅速發展，中唐以後的各種社會弊端，如藩鎮割據、宦官專權、朋黨爭權等等正在形成。柳宗元的家庭是壹個文化氛圍濃厚的家庭。四歲時，父親南下，母親呂氏領他住在京西莊園。盧氏信佛，聰慧賢惠，學識淵博，有壹定的文化修養。她教年輕的柳宗元背誦十四首古詩。正是母親的啟蒙教育，讓柳宗元對知識產生了濃厚的興趣。盧氏勤於持家，勤於教育子女。早年逃亡南方，他寧願餓死自己，也要養活親人。後來柳宗元得罪貶謫官員，母親晚年毫無怨言地跟著兒子到了南皇。她是典型的賢妻良母，身上體現了中國古代女性的諸多美德。母親的好性格從小就影響了柳宗元。貞元元年(785)，柳鎮到江西做官。之後柳宗元隨父出差，足跡遍及從南方長沙到北方九江的廣大地區。這段經歷讓柳宗元直接接觸了社會，增長了見識。從此開始參加社交活動，廣交朋友，並以才子少年的身份榮膺雲州公園柳宗元雕像。
人們的關註【註:劉禹錫《河東先生集序》】“子厚自貞元初始有少年之怪名。”見《柳宗元集》附錄】。不久，他回到了長安。柳宗元在長安度過了童年。朝廷的腐敗無能，社會的危機動蕩，我都有所耳聞和感受。他九歲那年，也就是唐德宗建中二年(781)，安史之亂之後又壹次大規模的割據戰爭——建中之亂爆發了。戰爭的直接原因是李死於成德鎮，其子李在河北其他兩鎮和我山南東路使臣梁崇義的支持下，後續出擊，企圖在藩鎮建立世襲傳統。新繼位的唐德宗不同意，於是四鎮聯合起來反抗朝廷。建國四年後，柳宗元來到父親辦公的夏口(今湖北省武漢市武昌區)，躲避戰亂。然而，由於夏口是壹個軍事據點，它成為李希烈叛軍和官軍激烈競爭的目標。年僅12歲的柳宗元，此時也經歷了藩鎮割據戰爭。除了母親之外，父親柳鎮的性格、學識和文章對柳宗元有更直接的影響。劉真精通儒家經典。“得詩之群，書之政，易經之直、方、宏，春秋之刑勸，植於內，寫於外，懸於壹時。”我們可以看到，他信奉傳統儒學，但並不是迂腐呆板的儒生。他長期在府縣工作，對現實社會情況有所了解，養成了積極的處世態度和正直的品德。他還擅長詩歌和散文，曾與當時著名詩人李益合唱。李益非常欽佩他。父親和母親給了柳宗元儒釋道的雙重影響，為他後來的“儒佛合壹”思想奠定了基礎。
做官
貞元九年(793)春，20歲的柳宗元考中進士，與此同時，他的好友劉禹錫也考中進士。貞元十二年(796)，柳宗元被任命為省校書記，算是步入官場。這壹年，他在長安娶了楊平的女兒。兩年後，他學了很多字，改成了集賢殿書院的正字法，讓他博覽群書，開闊眼界。同時，他開始接觸朝臣和官僚，了解官場情況，關心和參與政治。在集賢殿書院元年，他寫下了《郭毅也斯羊城愛情碑》，贊揚了在重大政治事務上勇於堅持己見的羊城大夫。第二年寫《論辯侵伐》，表明了堅持團結、反對分裂的強烈願望。貞元十七年(801)，柳宗元調任藍田衛，兩年後調回長安，任時宇李星監軍。當時他31歲，與韓愈為官。雖然他的級別很低，但他的權威不亞於時宇。從此，他與官場上層人物交了更多的朋友，對政治的黑暗腐敗有了更深的認識，也逐漸萌發了改革的欲望。王和王來的永貞革新僅僅失敗了半年，卻是壹場震動全國的進步運動。所采取的措施打擊了當時藩鎮地區的專制宦官和割據勢力，利國利民，順應了歷史發展。柳宗元和他的好友劉禹錫是這場革新的核心人物，他們被稱為“二王劉瀏”。年輕的柳宗元在政治舞臺上與宦官、貴族家庭、舊官僚進行了尖銳的鬥爭。他的創新和奮鬥精神非常可貴。
在永州
隨著順宗下臺，憲宗上臺，革新失敗，“二王劉瀏”等維新派隨即被貶。八月憲宗即位，九月柳宗元被貶邵州(今湖南省邵陽市)。還沒走到半路，就被貶為永州(今湖南省永州市)司馬。這次七人同時被貶為司馬，所以史稱此事為“二王八司馬事件”。永州地區位於湘粵\廣西交界處，當時非常偏僻，是壹個人少得可怕的地方。柳宗元隨67歲的母親、堂弟柳宗智、堂弟陸尊前往永州。他們到了永州後，連住的地方都沒有。後來在壹個和尚的幫助下，他們在龍興寺寄宿。因為生活艱苦，他到永州還沒半年，母親盧氏就去世了。柳宗元被貶後，政敵仍不肯放他走。流言蜚語，人身攻擊，把他變成了壹個“奇人”，若幹年後，他還在不停地罵人。由此可見保守派對他的厭惡程度。在永州，殘酷的政治迫害和艱苦的生活環境使柳宗元傷心、憤怒、沮喪、痛苦。再加上幾場無情的大火，他的健康嚴重受損，甚至到了走路時膝蓋發抖的程度，但壹坐下就癱瘓了。柳宗元的政治理想並沒有因為他在貶謫生涯中遭受的種種迫害和磨難而動搖。他在信中明確表示:“雖排斥壹切，但無非如此。”永州失陷10年，是柳宗元壹生的重大轉折。他在北京的時候，直接從事創新活動。到了永州後，他的鬥爭轉向了思想文化領域。在永州的十年，是他繼續奮鬥的十年。他廣泛研究了從古至今哲學、政治、歷史和文學中的壹些重要問題，並撰寫了文章和書籍。他的《封建》、《非官話》、《天對》、《六矛盾》等大部分名著都是在永州完成的。
壹貫木
柳宗元於唐元和十四年(公元819年)卒於柳州。次年，靈柩運回京兆萬年縣袁奇峰(今陜西Xi)。《柳州縣誌》記載:“宗元原為古州所治，雖復，仍封土地。”這個土現在是柳宗元的衣服墓。原來的毛墓是在清代重建的。墓碑題為“唐高宗柳宗元之墓”，並有對聯“文能能長命百歲，造福人民”。這座墳墓在文化大革命中被毀壞了。1974修復，郭沫若題寫碑文:“唐代柳宗元墓”。(如右圖，位於廣西壯族自治區柳州市留侯廟)柳宗元更衣墓。
關於柳宗元的生平事跡，可參考韓愈《劉子厚墓誌》、《唐書新舊列傳》、《文安裏劉先生年譜》(載《劉竹姬列傳》五百篇，不包括《月牙堂叢書》)。現代著作，石《柳宗元年譜》(武漢大學學報，第1期，1957，湖北人民出版社出版)，山西師範大學中文系《柳宗元年譜》初稿(第3期，1974)可供參考。關於柳宗元的研究著作，張的《柳》是壹部以翔實的材料為基礎的關於柳宗元著作的大討論，但它強調的是柳抑朝論。
編輯這段文字的文學成就
柳宗元雖然活了不到50歲，但他在文學上創造了輝煌的成就，在詩歌、辭賦、散文、遊記、寓言、小說、散文、文論等方面都有突出的貢獻。柳宗元壹生留下了600多首詩，他的詩多以抒寫苦悶、悲憤、鄉愁、友情為主題，這使他獨樹壹幟。最被世人稱道的，是那些閑適雋永、古樸幹凈的山水。文的成就大於詩歌。駢文近百篇，沒有脫離唐代駢文的習氣，但也有像《南極雲綏陽寺碑》這樣的代表作。劉禹錫主編的《柳宗元文集》名為《河東先生文集》，宋初由木秀出版。《四庫全書》所收宋《劉先生訓詁集》共45卷，外卷2卷，新編外卷1卷，是現存最早的劉集。現存43卷，他集2卷，外集2卷，宋統宗、張敦義、潘加註的《先生文集》1卷，並有四輯影本，是目前最早的影印本。宋統宗說，45卷本的《新編劉唐作品集》是宋建洲印刷的，現藏於北京圖書館。宋代魏懷中編註《劉先生文集》500條，其中《外集》2卷，新編《外集》65，438+0卷，《龍城錄》2卷，附錄8卷，並有《文遠亭》影印本。宋代廖編註的《河東先生集》共45卷，外卷2卷，有補遺、附錄等。，是宋代最後的註釋。曾有宋唐本幽本，中華書局上海編輯部印制，上海人民出版社重印。明代蔣編《六合東集》四十五卷、五卷、遺註及附錄，雖采用舊註，但多為蔣自註。朋美
三徑藏書雕版、“四儲”排版。柳宗元非常重視文章的內容，主張文要用，道要利國利民，具有實踐性。他重視文學的社會功能，強調文學應該有益於世界。他主張思想內容和藝術形式的完美結合，指出寫作必須嚴肅，強調作家道德修養的重要性。他對先秦兩漢的文章推崇備至，提出要學習儒家經典、莊子、老子、離騷、史記等。，並從中吸取教訓，以為可以為我所用，但不要因噎廢食。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰崇尚比興、陳子昂崇尚吉星的傳統。與元雜劇《九書》中白居易關於諷諭詩的命題是壹致的。他的詩文理論代表了當時文學運動的進步傾向。
詩意
柳宗元寫的詩有140多首，是唐代為數不多的幾首，但很多都是代代相傳的。他在獨特的生活經歷和思想感情的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出獨特的藝術風格，成為當時代表壹派的傑出詩人。蘇軾評價說:“貴在外幹內奶油，似輕似美，亦深似厚。”把柳宗元和陶淵明並列。柳宗元現存的詩歌多為貶謫永州後的作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆樸實，描寫生動，諷喻詩形象生動，寓意深刻。歌詞更擅長用清新酷炫的文筆委婉深刻地表達自己的感情。不管是什麽體裁，都寫得壹絲不茍，韻味悠長。它以簡單的風格表現出極其深厚的感情，呈現出獨特的面貌。因為他是壹個關心現實，同情人民的詩人，無論寫什麽題材，都能寫出有社會意義和藝術價值的詩歌。現存劉詩140余首，均為貶謫後所作。他的前輩與王維、孟浩然、魏並稱他為王蒙。他的壹些五古思想內容接近陶淵明的詩文，語言樸實自然，格調高雅雋永。其他五位古代詩人都受到謝靈運的影響，作詞講究，混玄理，做題時甚至學謝石。但是，柳詩歌在美中可以包含苦，有同有異。此外，劉以慷慨悲憫健康著稱的《登柳州塔送張庭封四州》壹詩，是唐代七律名作，《江雪》絕句也是唐代絕句中少有的。
中國古典散文
柳宗元的散文與韓愈齊名，與宋代的劉漢、歐陽修、蘇軾並稱“唐宋八大家”，堪稱中國歷史上最傑出的散文家。中唐時期，柳宗元和韓愈在文壇上發起並領導了壹場古文運動。他們提出了壹系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不註重內容、空洞等缺點，提出了“文道合壹”和“文道合壹”。文章要求反映現實，“不平則鳴”，充滿了革除時代弊端的批判精神。在文章形式上，提出要創新文體，突破駢文的束縛，句子長度不限，要求創新語言“要說出來”“要說出來”。此外，還指出先“立起來”，再“立起來”。這是壹個進步的文學命題。韓、劉在創作實踐中，創作了許多內容豐富、技巧嫻熟、語言簡練生動的優秀雜文。劉漢的古文運動對後世影響深遠。在遊記和寓言中，柳宗元也為後人留下了優秀的作品。& lt& lt《永州八記> 》;成為中國古代山水遊記的代表作。這些優美的山水遊記生動地表達了人們對自然美景的感受，豐富了反映生活的古典散文的新領域，從而確立了山水作為壹種獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術成就，被古往今來的人們傳誦，備受推崇。除了寓言詩，柳宗元還寫了許多寓言故事，如《貴州的驢》、《永某的老鼠》等，也成為古代著名的寓言。“驢技窮”已經成為壹個成語，幾乎人人都知道。有些寓言篇幅很短，卻被千古傳誦，就像他的山水壹樣。
闡述和論證
柳宗元的評論包括哲學、政論和其他以評論為主的雜文。筆鋒犀利，論點準確。《天說》是哲學論文的代表作。《封建主義》和《天罰》是中長篇政論文的代表作。晉文公的《為原議案辯護的問題》、《董兄弟之辯》和伊尹的《關於街贊的五點意見》是政論文的代表。他的哲學思想中有樸素的唯物主義成分，體現在天說、天對、非官話、封建主義:(1)否定神秘的天道、宇宙混沌、運動的生命力。所謂天道，就是自然的不義之死，不存在可以主宰人命運的至尊天。世界上的壹切都在變化。沒有神秘的外力。(2)天人互不預測。在天人關系上，他認為天人互不幹涉，主張重視人事而不是空談天命鬼神。(3)鬼神迷信從認識論的源頭進行解釋。人們對鬼神的迷信是力量弱小的表現。人如果掌握了規範和壯麗，有足夠的人力支配自然，就不會相信鬼神了。他的政治思想主要體現在強調“勢”的進步社會歷史觀和儒家民本思想中。而且還受到佛教的影響，尤其是在政治失意的時候，他們往往從佛教中尋求精神上的解脫。
寓言
柳宗元的寓言繼承和發展了莊子、韓非子、呂春秋、列子、戰國策的傳統，多用於諷刺和抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新，創造奇思妙想，善用各種動物的擬人化藝術形象來表達哲學或政治觀點。代表作有《三誡》(臨江麋鹿、貴州驢、永謀鼠)、《傳》、《烈碩》等。嬉笑怒罵，因為事小，表現出高度的幽默和諷刺。
傳記
繼承了《史記》、《漢書》的傳統，又有所創新。代表作有《段太尉軼事》、《子人傳》、《河間傳》、《捕蛇者論》等。有些作品是在真實人物和故事的基礎上誇張虛構出來的，就像寓言和小說壹樣。如《宋慶傳》、《種樹與駱駝傳》、《兒童區傳》。
騷賦
宋代詩人嚴羽說:“唐朝只有厚子得騷派。”這個理論很中肯。柳宗元繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦既運用了傳統的形式，又繼承了屈原的精神。這可能是因為他們雖然相隔千年，但在思想、經歷、誌向、性格等方面都有相似之處。《舊唐書》說，柳宗元是“壹個逃亡者，壹生坎坷(B戶)。有數十篇雜文，抒發騷民愁緒，寫情感敘事，文字動人，瀏覽者無不悲從中來。”和屈原的辭賦何其相似。柳宗元的《詩九首》和《騷詩十首》的確是唐代賦體文學中的佳作。無論是側重於抒發感情，還是吟誦事物，都是感情真摯，內容豐富。《離騷》和《九章》的形式在《懲咎賦》、《晟敏賦》、《夢歸賦》和《獄山賦》中都有運用。或直抒胸臆，或借古自傷，或借寓言寄寓諷刺，苦思冥想，深得屈騷精髓。《天對》和《金文》是另壹種類型，模仿田文和齊發，用詞奇特而深刻。此外，劉繼忠還有許多佛教碑、碑刻、筆記、序跋、詩文等作品，涉及禪宗、天臺宗、法門等學說。
山水遊記
柳宗元的遊記最受歡迎，都是被貶後寫的，永州的作品更勝壹籌。永州八記:西山初宴遊記、鈷潭筆記、鈷潭西部丘陵筆記、小石塘筆記、袁家可筆記、石渠筆記、巖石筆記、小石山筆記。這些作品不僅通過美麗的風景來表達自己的經歷和憤懣；還有對作者寧靜心境的描寫，表現為極度的壓抑和對精神寄托的追求。至於直接描繪風景，或陡峻幹凈，或清麗可人，用細膩的語言再現了自然之美。《永州八記》成書於元和四年之後。當時柳宗元因為變法失敗，被貶到永州，也就是現在的湖南永州。文章都是當時永州附近的壹些風景。文章短小、輕盈、簡潔流暢，為歷代所稱道。其中，小石塘的故事最為著名。作者通過自己的筆，描繪了小石塘壹片寧靜祥和的景色。文章引人入勝，沒完沒了。小石塘壹開始是以先聞其聲後見其形的方式展現的。寫壹個有魚的池子，那麽池水的清澈程度可想而知；寫有魚的人，人的快樂溢於言表。作者形象生動，濃淡有致，筆墨經濟，技法高超。結尾寫的是在壹個幽靜安靜的環境裏，壹種悲涼的感覺，情景交融。
編輯這壹段教育成果
柳宗元認為，世間萬物的生長都有其自身的發展規律，“木之本性，自然而成。”我們必須順應自然規律，否則不僅徒勞無功，還會造成破壞。柳宗元認為，育人和種樹壹樣，育人也要符合人的發展規律，而不是用主觀願望和情感去幹預和灌輸。柳宗元推崇韓愈的“師者論”，推崇韓愈不顧習俗為師的精神。他對當時社會上層“以為人師為恥”的風氣感到痛心。他說:“天下無師，道有所益。”但他對師德的概念有自己的看法和實施方法。他撰寫了《壹個教師朋友的忠告》、《答魏忠禮《師道書》、《答顏學者《師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點是“為人師表”。柳宗元充分肯定了教師的作用。他認為，沒有老師，就不可能有明道，而要想“明道”，就必須向他學習。但他說，他沒有勇氣這樣做，但他並沒有完全放棄當老師，而是以老師的名義去當老師，去當老師。柳宗元拒絕形成正式的師生關系，不敢被老師接受。但他對來找他求教的人都盡心盡力地解答，並真誠地指導後來的學者，確實是壹位老師。他提出了“為人師表”的思想，即師生之間要像朋友壹樣交流、互相學習、互相幫助，在學術研究上是平等的，而不是簡單的教與被教。柳宗元的“師友”說是傳統師德觀中，尤其是在高層次教學活動中影響較大的理論。
柳宗元在柳州做的四件好事
柳宗元在與人民生活密切相關的地方致力於改革。最明顯的成果主要在以下幾個方面:釋放奴婢，挖井，興辦學校，開墾土地，等等。首先是釋放奴婢。柳州曾經是壹個原始蠻荒的地方。當時，它遵循著壹種殘酷的習俗。“若從男女身上拿錢，時不時贖回，便成了奴婢。”不還錢就相當於當了奴隸，而且壹旦當了奴隸，就壹輩子當奴隸。柳宗元頒布法令“改革鄉法”，讓成為奴婢的人還能出錢。法令制定了壹套釋放奴婢的措施，規定成為奴婢的人在為債權人服務期間，可以根據工作時間折算工資。工資還清後，馬上恢復生活自由，回家與親人團聚。這壹舉措受到了廣大貧困群眾的歡迎，後來推廣到柳州以外的縣。柳宗元在柳州做的另壹件大事是大力組織和發展文化教育事業。由於地處偏遠的少數民族地區，遠離文明發達的城市，柳州壹直處於封閉落後的環境中，不良習俗長期控制著人們的思想和心靈。柳宗元上臺後，自己創辦了許多學校，采取各種方法鼓勵孩子積極學習，從根本上提高了民族素質。除了政事，柳宗元還耐心接受青年學生的來訪，哄他們。鑒於當地民眾迷信落後的習俗，柳宗元嚴禁江湖巫醫騙錢害人。同時推廣醫學，培養當地醫生為人民服務。柳宗元不僅僅滿足於知識的傳播，還致力於改變舊的觀念和思維方式。他讓從來不敢打井的柳州接連打了好幾口井。世世代代靠天吃飯，喝著雨水和河水長大的柳州人，從此喝上了幹凈甘甜的地下水。
這是柳州人壹生中的壹件大事。飲用水的變化是生活方式變化的反映，也帶動了人們思維方式的更新。接著，柳宗元把目光轉向了農業落後的問題。當地多丘陵，城外有大片荒地。柳宗元看到人民生活艱難困苦，決心改善這種狀況。作為壹名官員，他號召和組織農村的閑散勞動力開墾土地，植樹種菜，鼓勵發展生產。只有有足夠的土地，我們才能生產足夠的食物和蔬菜，人們的生活才能擺脫饑餓和貧困。在柳宗元的努力下，柳州的耕地面積大大增加。僅大雲寺壹處荒地，就種了三萬根竹竿，壹百床蔬菜。他為改造壹方水土做出了不朽的貢獻。此外，劉慈石還非常重視城市美化。他非常重視植樹，即使身體不好，也親自參加植樹活動。那時，城裏和河邊種了許多柳樹。他的文明觀也滲透到城市建設和規劃中。柳宗元在位期間，翻修了許多街道，修建了壹些寺廟，開發了許多自然景觀。井:據說柳宗元到柳州之前，柳州找不到井。幾千個家庭，壹萬多人，所有的飲用水都是張著小嘴，挺著大肚子。上上下下狹窄的懸崖路去柳江打水極其困難。如果天氣幹淺，到河邊的距離會更遠；雨季道路濕滑泥濘，打水更是危險。壹不小心，打水的人就會滾下陡坡，輕者斷手斷腳，重者必死無疑。柳宗元到柳州後，體察民情，決定挖井供居民飲用。他命令他的下屬江淹帶領幾十名士兵在城北挖第壹口井。經過壹段時間的日夜緊張施工，井水被鉆至66英尺深。這時，柳州的人民都來觀看這壹奇跡。這些人中有些人直到七八十歲都沒見過井。當他們喝到清澈的井水時，他們不禁歡呼起來。柳宗元挖井之前，有人試著挖，但都塌了，說是傷害了“龍脈”，破壞了“風水”。因此，他們不敢繼續挖掘。柳宗元不信“假話”，投入大量人力物力。最後他成功地打了壹口井，做了壹件造福千古的好事。從此柳州就有了井。柳宗元在柳州余生的最後四年，作為壹名地方官，用畢生的才華和努力，致力於為當地人民鋪就壹條通往文明社會的道路。柳宗元在柳州的四年，從他個人的角度來看，是他政治生涯令人嘆息的終結。但作為柳州歷史上的名臣，他的精力和貢獻是值得紀念的，是不能忘記的。柳宗元就像風中的蠟燭，頑強地燃燒著自己，用自己的全部光芒照亮了壹片貧瘠的地方。