兒子對顏淵說:“用則行，棄則藏。只有妳和我是丈夫！”魯茲說:“如果妳加入三軍，誰會加入妳？”子曰:“死而無憾者，我不以為然。”我也會怕東西，擅長的人也會成功。"
顏淵:顏回(公元前521-公元前481)，曹姓，顏姓，明輝，字子淵，魯國人，住在壹條陋巷(今山東曲阜老城區陋巷街，顏廟所在地)，年輕的孔子30歲。被尊為伏生晏子，春秋末期魯國思想家，大學者(別稱儒生，指尊崇和信仰儒家的人)，孔子七十二賢人之首。顏回65，438+03歲，拜孔子為師，終生從師。他是孔子最得意的學生。孔子最稱贊顏回，說他“好學善心”，“從不生氣，從不內疚”。
魯哀公十四年八月二十三日，顏回比孔子早兩年去世。40歲時，歷代文士進貢顏回，配得孔子，祭太牢(最高祭祀標準)，追贈燕公，追封，並陪其到孔廟。
顏回以德著稱。“孔孟”中，顏回是“德”之首。嚴格按照孔子對“仁”和“禮”的要求，“敏於物，慎於言”，因此在孔子的家傳故事中記載，孔子常稱贊顏回為君子的四德，即“強於行義，弱於諫，急於寬厚，慎於治身”。他壹生向往的是出現壹個“君臣同心，上下和諧，豐衣足食，老少皆宜，處處衣冠楚楚，天下太平”的理想社會。
用途:象形文字是“桶”的最初文字，後來“用”引申為“用”、“約”、“實行”、“需要”等意思。這裏的“用”就是“約定”的意思。
棚:棚:從屋頂(屋頂)、屋頂(柱、梁)和洞口(基石)來看，意思是給人暫時的休息和放手。讀第四個音時，表示暫時居住的房子，如“招待所”、“宿舍”等。讀第三個音時，表示“放下”和“放棄”。放棄也就是“放下”，比如“逝者已矣，不分晝夜不舍”。古代行軍三十裏是“壹家”，比如“退三家”。
藏語:形聲字。來自該死的，臧生。本義是指儲存和貯藏。《易凝聚傳》:“慢藏教賊。”意思是“不好好收藏的東西會引誘別人去偷。”推而廣之，也可以指懷孕和儲存。《易·系詞下》:“君子藏兵於體，以待時也。”意思是“君子積才而用之”。
藏文讀張(第四聲)，也是指道教和佛教經典:道藏。大藏經等。“三藏”是指佛教經典《經》、《法》、《倫》。
本文中的“隱”字，不能理解為“躲”或“隱居”，而應理解為“繼續讀書，積累人才，隨時工作。”這與《論語》開篇的說法相呼應，“無知而不滿足，非君子也”。孔子的思想是積極樂觀的。他認為人在完成學業後應該努力學習，報效祖國，回報社會。暫時不應該欣賞他們，也不應該氣餒。他們應該繼續學習，等待機會！？
“用了就行，放棄了就藏。”它被濃縮成壹個四個字的成語，“用棚子躲起來。”
福(fú):語氣詞，相當於“把”。
同:同..., * * *.
暴力:是暴曬二字，意思是“暴曬”。小篆是壹個雙手拿著農具在太陽下曬稻谷的人。這是壹個認識的詞，來自太陽，來自太陽，來自水稻。原意是雙手拿農具在太陽下曬稻谷。《李周》:“染何處，春練白絹”。《說文》:“暴力，尷尬”。《小二丫》:“暴，孫也”。後來引申為:“突然”和“猛烈。”如“暴雨”、“暴力”、“猝死”暴力也有“暴露”的意思。本文中的暴力是指“欺淩暴力”。暴虎就是“赤手空拳欺負暴虎”。
馮:“馮”是“由”的原字。從冰上，從馬上。切是“冰”的原詞，也是冰層的意思。馮:銘文=(此處，冰)+(馬，車)是指車馬在冬天穿越冰面過江湖。後來也指馬跑得快。本文中的“風和”是指“不知冰厚而騎馬過河。”
馮讀作馮時，也是中國的壹大姓，在今天的姓氏排行榜中排第27位，在宋版百家姓中排第9位。畢萬之子，畢的後代，15王姬昌的兒子，跟隨建立國家，被封為魏武子，於是魏地被封。公元前403年，周威烈王正式封魏家為諸侯，其繼任者魏長慶在鳳城(今河南省滎陽縣)為諸侯。於是這個後裔逐漸放棄了畢、魏等姓氏，改姓馮，以夷為氏，史稱正宗。但魏的後代是魏，所以馮和魏是壹家。
？馮姓還有另壹個來源:春秋時期，鄭國大夫蹇子(貴姓)被封在(今陜西省大荔縣)，因此以封城為姓，成為這個分支的第壹人。司馬遷的後人為了避免迫害，也改姓“馮”。
平江的意思是“敢赤手空拳欺負老虎，卻敢不知冰厚而騎馬過河。”也可以理解為“不知深淺，愛冒險，有勇無謀。”這個成語不是孔子創造的，而是出自《詩經·瀟雅·肖敏》:“我不敢強攻老虎，我不敢強攻河流”。人們知道壹個，但不知道另壹個。"
全文理解如下:孔子對顏元說:“若用我，積極行動；如果不需要我，繼續學習，等待機會。只有妳和我能做到！”魯茲說，“如果讓妳來領導三軍，妳願意和誰壹起工作？"子曰:"敢赤手空拳欺虎，不知冰厚而敢騎馬過河。就算我這樣死了，我也不會和他有任何關系。“我要找的人必須是壹個謹慎的人，善於計劃，能完成任務。”
本章講述了孔子對顏回“用謝三藏”態度的褒獎。用謝三藏，就是說如果能用於現世，就大顯身手，在社會上大力弘揚仁義；如果不為世人所用，就隱藏實力，等待時機。這種根據社會現實而灑脫的生活方式，是極其深刻和大智慧的，是常人所不能及的。孔子在稱贊顏元是“仁者”的同時，也借機影射魯茲是“有勇無謀的勇者”。孔子認為，只有把智慧和勇氣結合起來，才能成為真正的勇者。
江山易改，本性難移。魯茲沒有接受孔子的批評和教育，而是保持勇敢，以至於死了。公元前480年，為了防止魏國發生政變，魯茲找蒯欽說理，蒯欽卻命人攻打魯茲，魯茲的帽子被打掉，仍堅持“君子不死，小人不可免”，戴著帽子流蘇就被打死了。當時，如果魯茲更靈活壹些，死亡本來是可以避免的。勇敢沒有錯，但不能只是勇敢。而是要多思考，把勇氣和聰明才智結合起來。這樣既能保護自己，也有助於把事情做好。
做人是壹種智慧。妳要能審時度勢，根據環境決定進退。壹個人再有才華，沒有合適的環境也不可能成功。如果條件不允許，退役保命是明智的選擇。另外，人要勇敢，足智多謀。沒有計劃的勇氣是傻瓜，沒有勇氣的人是懦夫。勇敢也必須在義的前提下進行。
看妳什麽時候能用，然後做馮夫人。
孟子曾經說過壹個故事:“晉國有壹個人叫馮富，善於打老虎。後來他成了好人，不打老虎了。有壹次他去野外，看到很多人在追壹只老虎。老虎背靠著險峻的大山，沒有人敢靠近它。大家遠遠看見馮夫人來了，都跑過去迎接。在眾人期待的目光下，馮夫人挽著胳膊從車裏出來，大家都很高興，秀才們卻嘲笑他。”
讀書人嘲笑他什麽？笑他重操舊業又打虎，放棄了做好人的追求。所以，作為壹個相關的成語，“再做壹次鳳府”就是說人要明確自己的主張，堅持自己的義，不要因為環境而輕易放棄自己的追求和原則。總之不要“再做馮富”。
於是，孟子同意了“要不要再做壹次馮富？”看情況吧。馮夫人見虎大義凜然。孔子曾說:“君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義則盜。”在“義”面前，個人榮辱得失已經不重要了。孟子也說過，人不可勇武無用。
？有壹次，齊國唐棣鬧饑荒。當時孟子在齊國做官，做老師。他勸說齊王開倉救災，齊王不同意。孟子很失望，決定離開齊國。齊王多次挽留，答應給他更好的待遇。孟子說:“我來齊國做官是為了過得更好嗎？”他負責財務後勤的學生陳震也勸說孟子留下來，孟子堅持要走。就在他們收拾行李的時候，陳震對孟子說:“中國人以為老師會再壹次說服王琦打開唐棣的糧倉來幫助災民，所以很可能不會再這樣做了。”孟子曰:“我若回去，豈不又是馮富乎？”
“又是馮富”其實已經獲得了大家的支持，只是文人在嘲笑他。孟子能因為怕被士人恥笑而不再勸齊王開倉救民嗎？孟子“勇敢”嗎？不會吧！如果他敢當面罵齊王和梁王王輝，他怎麽會勇敢呢？對這個問題，朱有壹個解釋。他認為孟子說這話的時候，齊王不願意用他的治國理念，聽他的，而孟子自己也知道這種情況，準備離開齊國，所以才說這話。
可見孟子說這段話的時候是處於壹種矛盾的心態。就像馮夫人又打虎了，別再打虎了。每個人都有危險，都需要自己。再打虎吧，放棄自己的追求和主張，被學者嘲笑。孟子也是如此。不要勸齊王。受害者真的需要救濟。再去勸齊王，明知他不聽，又即將離開齊國，再去勸。他不是放棄了再次離開齊國的打算嗎？更何況妳現在要去勸齊王，會被齊王身邊壹群重用的人恥笑。力量對比的結果是，我還是不準備“再做馮富”。事實上，學生陳震知道老師的處境和心情。所以我在向老師提出大家的願望後，馬上說“不可能恢復了”。
無論如何，有壹點是肯定的。孟子對馮富的影射再次表明了他對自己行為的把握和對形勢的評估。這就好比趙琪對孟子的註解:“能則順，不能則猛。”善用文字，就不會在恰當的時候引用，就像馮夫人壹樣。無虎則害。”這可以說是對孟子心態的深刻揭示。
“再做馮夫人”是需要勇氣的，但是否“再做馮夫人”也不是絕對的。關鍵是審時度勢，智勇雙全，把握好自己。如果“見得用”“得時”，再做壹次馮夫人也不錯。不逆時代而行，就不能再“做馮富”了，以免“做暴虎，害人害己”，被有識之士恥笑。