宋玉《高唐宓》說楚襄王雲遊夢，夢之女神曰:“妾在巫山之孫，乃高俅之阻。丹是雲，黃昏是雨。早晚，陽臺下。”《後漢書·文遠傳》:“楚靈王雲夢行，歇於臺。淮河前的水，左邊是洞庭的浪，右邊是栗鵬，南邊是巫山。壹直看著它。”其中“巫山”指“湖北雲夢巫山”，又名楊泰！不是長江三峽地區的“巫山縣山”。
《郁芳勝覽》:“漢川縣城南三十五裏的楊泰山，或宋玉寫《高唐宓》的地方，有裴景碑。”《太平玉環·冀淮南路》:“陽臺寺在縣城以南二十五裏，有楊泰山。山在漢水之陽，山形如臺。據宋玉《高唐宓》載，楚襄王雲夢遊，夢神女曰:‘妾在巫山孫，高俅在道。早上和晚上，在陽臺下。有壹座寺廟。這是巫峽忠縣誤傳的。今天，裴京有壹個紀念碑是有道理的。當代學者趙奎福也認為，楚人所說的“巫山”在漢水以南的雲夢澤，所以在雲夢臺的平臺上可以看到“巫山”的高唐觀。“巫山”這個名字來源於中國宗教民俗“巫術文化”中的“巫術”。楊慎《藝林伐山》卷四引自郭璞《五仙山賦》:“五仙以弘書為帝堯大夫，生為貴神，死為山，因以為名。”作為壹個民俗文化的概念，巫山的定義是指巫仙山，而不是巫山縣城的山！其實在古代傳說“巫(鹽)山”神話的時候，三峽地區根本就沒有巫山縣。
《山海經》:“野中有靈山、吳仙、吳儀、吳攀、吳鵬、古武、吳鎮、李悟、吳笛、吳邪、吳洛，從此各種藥都在此。”《漢書地理》篇《河東郡安邑》:“五仙山在南。”《水鏡·朱蘇水》:“在蘇水的西南，有壹個建言縣的老城，城南有壹個鹽池，裏面灌滿了鹽水。水從東南的薄山流出，向西北流到五仙山以北。”《地理》上說:山在安義縣南部。據北魏酈道元考證，靈山、吳縣、吳縣山都在山西夏縣。
《太平宇宙》《陜西夏縣》:“五仙山又名伏嶴山...五仙山寺位於縣城東部五仙山腳下。”乾隆二十八年《重建白沙河北岸石堰故事》寫道:“解州夏縣白沙河，壹條五仙河，發源於中條山，出五仙谷。”正是由於早期地理學眾多權威文獻的真實記載，近代研究中國古代神話的許和歷史地理學大師譚棲祥也證實了《山海經》所載的吳縣國和吳縣山的設想。在今天的山西夏縣，山西的“巫文化”也因此被公認為中國“巫文化”的起源。“巫山”作為壹個地名，並不是三峽地區獨有的！巫山在中國至少有八個地方有記載，山西南部、河北北部、江蘇南部、浙江東部、淮北、三峽、湖北、湖南。壹般認為，這是早期部落遷移地名，與南方山西的“巫文化”壹起傳播。
1)山西南部巫山
山西夏縣的巫山，是中國公認的“巫文化”發源地。到了現代，許和譚啟祥都證實了童話《山海經》中所包含的吳縣國、吳縣山之地就在山西夏縣。
2)冀北巫山
《左傳·相公十八年》:“齊侯赴巫山望晉時。”《水經註·節水》:“巫山在平陰東北。昔日侯登望金軍，畏眾而歸。當師曠和興波聽到畫眉的聲音時，他們知道齊石藏起來了。性格鹹，地緣明顯，賢者在杜家東北。今巫山之上有石室，名曰孝堂。”
3)江蘇南部的吳山
《越絕書》:“畏山者，居吾賢之家。”《宋元地方誌系列縣誌》卷九:“玉山，今為巫山，山為巫仙山。”虞山，也被稱為於海，位於江蘇省常熟市的西北部。
4)浙東吳山
《會稽》:“巫山在縣北十八裏，過巫山，壹梅山。”《三國誌》(卷八)裴引用會稽記載說:“昔越王讓位，逃至巫山洞。越人熏出來的。不就是太伯的惡命嗎？”
5)淮北吳山
漢代樂府名為巫山高:“巫山高，高者大；淮河深，難死。我要回到東方，我不會傷害梁。我沒有身高，所以我不會拖水。湯湯歸來，水望遠方。哭了就沾衣，遠方人歸故鄉。什麽事？”本來是描寫江淮水深，無橋可跨，遊子思鄉，遠眺水不歸東。其中“巫山”是指江淮地區的“巫山”，而非三峽地區的“巫山縣山”。
6)三峽巫山
後漢公孫述傳:“吾愚計適天下之望，英雄猶可誘。我此時急欲遣國內精兵，使以江陵、臨江南為依托，建基固守，傳吳、傳楚，長沙之南必遭滅頂之風。”此時的“巫山”還只是方位地理，指的是整個長江三峽地區。其實漢代長江三峽統壹叫巫山，魏晉南北朝就開始出現“段”的命名，只是名稱不同，不固定。如水鏡稱“廣溪峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、西陵峽(今西陵峽)”；荊州紀稱巫峽(今瞿塘峽)、秭歸峽(今巫峽)、桂香峽(今西陵峽)。宋代時稱為“西夏(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、桂峽(今西陵峽)”。直到明清時期才固定為今天三峽的通稱:瞿塘峽、巫峽、西陵峽。至於三峽地區的“巫山縣”名稱，隋代以後才有，演變至今。
7.湖北省巫山
宋玉《高唐宓》:昔日楚襄王雲遊，夢到了榮華，夢中女神曰:“妾在巫山日頭，高俅當道。丹是雲，黃昏是雨。早晚，陽臺下。”《後漢書·文遠傳》:“楚靈王雲夢行，歇於臺。淮河前的水，左邊是洞庭的浪，右邊是栗鵬，南邊是巫山。睜大妳的眼睛，看壹整天。顧曰:‘樂則忘老，死也！’典故中的“巫山”原是湖北雲夢的巫山，又稱楊泰。魏晉南北朝以後，人們開始向三峽地區遷移。
8.湘西巫山
通典郡《吳州》篇:“吳水之陽，隋屬沅陵郡，大唐為吳州。《天賜》中巫山不在州界，故改為園洲。開元十二年，復為梧州。”《清史·地理誌》中“湖南寶卿府”壹文說:“有巫水，發源於東北巫山，向南彎折，向西渡河，縣東南諸水皆在雲中。然而，語言經常神奇地變化。當中文單詞“巫山余雲”或“巫山余雲”單獨使用時，它就產生了男女之間纏綿愛情的另壹種含義。
楚襄王和宋玉壹同遊覽雲夢臺時，宋玉說:“先王(指)曾遊覽此地，玩累了就睡著了。先王夢見壹個美麗動人的女子，說自己是巫山的女兒，願意把自己的枕席送給楚王。楚王知道弦外有音，非常高興，立刻寵愛這位巫山美女好好交往。巫山女人告訴王懷，如果她想重新找到自己，就住在巫山，晚上就是‘晨雲’和‘雨’。”
如今，“巫山余雲”經常被用來描述男女之間的關系，這種關系從那時起就被遺留下來了。
唐元真五首自思詩(四)。詩:“曾經滄海難為水，永遠琥珀。懶懶回眸花，半邊天修，半邊天君子。”
唐·李商隱的《感》:高唐的賦完成後，楚於存疑。
梁武帝蕭炎的《朝雲歌》有壹句:“我還沒緩過來，不能期待，山很高，心在流浪。”他的詩《雨中漫步》寫道:“自巫山來，無人看。只有楚王曾說，夢見相知。”
南朝陳江燕《不怨餘人》有“相思朱務善，望雲陽臺”
唐的《江南巷》；
江南巷，巫山連夢，雨雲幾度相送。耀軒神宮在春天的時候，玉童子仙來不及看。
紫霧香煙難執，清風明月遠相思。相思遠，草青青，為聽鳳歌。
唐·岑參的《醉竇子美》雲:
嘴唇有點桃花，妝容羞澀尷尬。仔細看，簡直就像個包廂女孩。我醉了，不想回巫山。
唐代才色兼備的名妓薛濤，有壹首《遊巫山寺》詩，詩中“每日清晨陽臺下，雨為楚國之亡”。
毛文西《巫山壹朵雲》:“每日早晚楚江，神仙落數回。”
蘇軾《江城子》:“今夜巫山真好，花未落，酒新。”