孟子善於用比喻來闡述自己的思想。孟子說，治理天下容易，但這是君王要不要做的問題，不是他能不能做的問題。齊宣王問:“想做和能做有什麽區別？”孟子說:“真的不能泰山過北海，對人說‘我不行’；如果妳為長輩折壹根樹枝，跟人說‘我做不到’，妳是不願意做，不是做不到！治理國家不像扛太多山過北海那麽難，而是像折壹根樹枝那麽簡單。養我的父母，從而養別人的父母，愛我的孩子，從而愛別人的孩子，那麽治理天下就像翻翻手掌那麽容易……”
宋朝的大夫戴穎之決定減免壹部分百姓的賦稅，但是說:“今年不行。請讓我先降低壹點，等到明年再完全實施。怎麽樣？”孟子說:“現在有壹個人，每天從鄰居家偷壹只雞。有人勸他說:‘這不是體面的行為！’“他說，‘嗯，我知道這樣不好。好吧，請允許我少偷點。以前每天偷壹個，以後每個月都會偷壹個。明年，我會徹底洗手不幹。如果我知道這種行為是不道德的，我應該盡快制止。為什麽要等到明年？”
“月上懷雞”是指明知自己錯了，卻故意拖延時間，不肯及時糾正的人。
(出自孟子)
“月上懷雞”的意思是指明知自己錯了，卻故意拖延時間，不肯及時改正的人。
隨處可見愁的成語解釋。
解釋:
比喻到處呻吟，四處流浪的受害者。愛紅:壹只哀鳴的大雁。
《詩經·瀟雅》中有壹首名為《鴻雁》的詩。其中有兩句是:“大雁飛來，它們在哭泣。”
意思是:鴻雁找不到住的地方，無目的地飛，傷心地哭。描述流離失所的難民呻吟求救的悲慘情景。
因為這兩句詩，後來人們把無法和平相處的流民稱為“愛紅”；有那麽多的人在受苦，幾乎無處不在，以至於他們被稱為“無處不在的悲傷”或“無處不在的悲傷”
原詩中的“哇”字常用來形容哭喊、饑餓的嘈雜聲音，如“哭著渴望給點吃的”。
參見愛屋及烏成語解釋
解釋:
比喻愛壹個人，關心與他有關的人或事。
相傳，商朝的末代皇帝商紂王是壹個奢侈、殘忍、無情的昏君。“錫伯族”吉昌，也就是後來的周文王，因為反對監禁紂王，想盡了各種辦法想辦法逃出監獄。當時周的都城是岐山(今陜西省岐山縣)。周文王回到岐山後，決心推翻商朝的統治。他先是聘請軍事家姜尚(姜太公飾)積極練兵備戰，後又兼並了周邊幾個小諸侯國，勢力逐漸強大。接著，都城遷至鳳儀(今陜西戶縣附近)，準備東進。然而，周文王在遷都後不久就去世了。
周文王的兒子姬發繼承了王位，也就是周武王。姜太公繼續擔任戰略家。武王同父異母的哥哥姬旦(周公飾)和同父異母的哥哥姬石(召公飾)是武王的兩個得力助手。與此同時，武王贏得了其他幾位州長的支持。於是，正式宣布要出兵攻打周。大軍在金夢(今河南省孟縣南壹黃河渡口)渡過黃河，向東北推進，逼近商朝宋超(今河南省淇縣東北)。因為商紂王已經失去了所有的心，而軍隊又不願意為他而死，所以他逃跑了，倒下了，起義的起義很快就被征服了。紂王自殺了，商朝結束了。在接下來的800年裏，這裏成了周的天下，史稱周朝。
在周武王征服朝戈之初，武王對如何處理商朝遺留下來的貴族和官員以及能否穩定局勢沒有把握，因此憂心忡忡。為此，他與姜太公等人進行了磋商。漢代劉向編撰的《說苑規法》中有這樣的文字記載:
“吳王尹柯召見太公，問:‘奈奇人怎麽辦？’太公對他說:‘我愛愛他們的人，我也愛黑房子；恨別人的人也恨別人。如果鹹劉大敗敵軍，使之綽綽有余呢？”周武王打敗了商朝，召見姜太公，問道:“我們應該如何處理他們的人員？”太公答道:“聽說妳愛那個人，也會愛他家的烏鴉；妳若恨那人，就除掉他的仆人和家臣。如何看待殺光敵人，壹個不留？”
原文中所謂的“徐雨”是指地位最低的胥吏、奴隸主貴族的管家等等。(喻、魏等的意思。；徐；小官員。)
漢代傅盛編纂的《尚書大傳》中也有類似記載:“君死，吳王未定。遂喚太公曰:“入殷如何？”鄉紳說，“我聽到了；愛的人也是黑房子；不愛別人的他，還有他的業余時間。" "
這壹記載與《說苑》所載的類似。然而，“徐雨”這個詞寫成“余旭”，兩者的意思是不壹樣的。“余旭”不再屬於職業史的層面，而是比“徐雨”更低的奴隸或罪犯比如的“太師”姬子，因為不滿而被囚禁，所以裝瘋賣傻，甘願做奴隸，所以莊子稱他為“余旭”。
此外，《漢詩六塔傳》和也有關於與上述談話的記載，內容基本壹致。因為這個傳說，成語“愛屋及烏”應運而生。
中國自古以來就有壹種迷信的習俗，認為烏鴉是“不祥之鳥”，誰落在它的房子上，誰就會遭到不幸。在中國最古老的詩歌總集《詩經》的瀟雅部分，有壹首題為《正月》的詩，詩中有“這是誰的家？”可見古人恨烏鴉，卻鮮有人愛。所謂“愛屋及烏”，就是因為我愛那個人，連他家的烏鴉都不覺得這是不祥的，是討厭的。這個成語壹直被用來比喻推愛情。因為妳愛壹個人很深，所以妳愛他的親人朋友和其他人或者其他東西，這叫“愛屋及烏”或者“愛屋及烏”。
唐代詩人杜甫在《贈李射洪》(射洪，地名，在今四川；在李的詩裏，前兩句是:“夫有所居，好其所好。”宋人周敦頤的《濂溪詩》中有壹句:“怒動水中蟹，愛屋及烏”。宋代所作的《伯夷》詩中，也有“時明，我看門前鳥，人看妳家吳”之說都是用成語“愛屋及烏”[人氣:1115]
查成語解釋步行而不是騎馬。
來源《戰國策·齊策四》
他說:“蜀願歸，吃晚是肉，走慢是車，天真是貴，靜貞是憂己。”
解釋就是慢慢走，好像坐車壹樣。
戰國時期，齊國有壹位學者，名叫晏殊。齊宣王渴望得到他的名字，並把他叫到宮裏。顏姝漫不經心地走進宮殿，來到殿前臺階。看到王玄在等著他去參觀，他停下來又停下來。宣王見了，叫道:“晏殊，妳來！”不料，顏姝壹動不動，叫住王旋說:“陛下，快來！”宣王聽了很不高興。身邊的大臣見顏姝驕橫跋扈，都說:“陛下是君主，妳是臣民。陛下可以在這裏叫妳，妳也可以在這裏叫陛下。妳怎麽能這樣做？”晏殊說:“如果我去見國王，說明我羨慕他的權力；如果國王來了，說明他是壹個值得尊敬的下士。與其讓我羨慕王者之力，還不如讓下士大禹禮賢好了。齊宣王很生氣地問:“是國王高貴還是學者高貴？”？顏姝不假思索地說:“當然，學者是貴族，但國王不是！”宣王說，“妳這樣說有什麽依據嗎？”顏姝笑著說，“當然。從前，在秦國攻打齊國的時候，秦王曾經下過壹道命令:誰要是敢在高墓五十步以內砍柴，就格殺勿論！他還下令:誰能砍下齊王的頭，就封他為萬戶侯，賞幹。從這個角度來說，活著的君主的腦袋比死去的學者的墳墓還要糟糕。”齊宣王無言以對，郁郁寡歡。大臣們趕緊開道:“顏姝，過來！顏姝，過來！我們的國王有壹個擁有數千輛戰車(1000本戰書)的國家。誰敢不服從？國王想要什麽就有什麽，所有的人都很順從。妳們這些紳士真卑鄙！”顏姝反駁道，“妳說的不對！在大禹時代，有多少民族，就有多少諸侯。這是為什麽呢？因為他尊重學者。到商湯時，諸侯多達三千。今天，只有24個人是孤獨的。從這個角度來說，關註學者是得失的關鍵。從古至今，沒有人能因為不務實而名滿天下。所以，妳父親應該以不經常請教人為恥，以不向地位低的人學習為恥。宣王聽了，覺得自己錯了，說:“我是自找麻煩。直到我聽到妳的評論，我才知道那個惡棍的行為。我希望妳接受我做妳的學生，以後妳會和我在壹起。我保證妳有肉吃，出門有車。妳的妻子和孩子都會穿得很漂亮。”顏姝說著婉言謝絕，“玉最初產於深山。如果是工匠加工的，就會壞掉。“雖然還很珍貴，但畢竟已經失去了原來的樣子。讀書人出身窮鄉僻壤，如果被選上，就享受到了好處；不是說他不能高尚，而是他的洋氣和內心世界會被摧毀。所以，我寧願希望國王放我回去，每天吃到很晚，走路穩穩當當，慢到可以當公交車；和平的壹天不比強大的壹天差。清靜，純粹，自制，樂此不疲。是妳們的王命我說話，是我燕叔如實申報。”顏姝曰:“向王旋拜了兩拜，便出朝。
查安居樂業的成語解釋
來源《老子》
甜美的食物，漂亮的衣服，和平的生活，享受它的習俗。
解釋就是幸福穩定的生活。
故事的春秋時期，有壹位著名的哲學家和思想家。他姓李，名兒。據說他出生的時候，頭發已經白了。壹個留著白胡子的小老頭；所以人們稱他為“老子”；又說自己生在壹棵梅樹下，所以姓李；因為他的耳朵很大，所以被稱為“耳朵”。其實老子是對他的尊稱。他壹直對當時的現實不滿，反對當時社會的革新浪潮，想走回頭路。他懷念古老的原始社會，認為物質的進步和文化的發展破壞了人們的淳樸，給人們帶來了痛苦，所以他渴望壹個“小國寡民”的理想社會。老這樣描述他心目中的“小國寡民”社會:國小人稀。即使有很多電器，也不要用。不要讓人拿生命冒險，也不要搬得遠遠的。就算有車有船，也沒人騎。就算有武器裝備，也沒地方用。人們有必要重新使用古老的打結方法來記錄，吃得香甜，穿得舒適，住得舒適，滿足於原有的風俗習慣。鄰國可以互相看到對方。烏鴉和狗能互相聽見，但人直到老死也不會互相交流。
查看安全的成語解釋。
解釋:
安然無恙，沒有損壞或事故。疾病，疾病，災難。
公元前266年，趙國的君主趙惠文死了，他的兒子太子丹由趙程瀟繼位。由於小還年輕，他的母親趙負責處理國家大事。趙是壹個睿智博學的中年婦女。當她剛剛掌管國家事務時，秦國加強了對趙國的攻擊。趙遇到了危險，向齊國求助。齊國要求趙在出兵前把她的小兒子常送到齊國做人質。趙舍不得離開他的小兒子，但在聽取了部長的建議，他派常到齊國。齊國派兵幫助趙打退秦軍。
有壹次，齊王派使者帶著書信到趙，向趙問候。侯偉在拆信前問信差。“齊國的收成還不錯，是嗎？人民安全嗎？齊王身體健康嗎？”
齊國使者聽了很不高興，說:“我是齊王派來問候妳的。現在妳先不問齊王，先問收成和百姓。能不能把卑賤的放在前面，高貴的放在後面？”
侯偉笑著說:“沒有。如果沒有收獲，怎麽會有人呢？如果沒有人民，怎麽會有君主呢？打招呼的時候能不能放棄基本的，只問邊上的問題？”
齊國使者聽了，壹時語塞。這個“無辜”的典故，後來演變成了成語“無辜”。