師洋
字【1044年至1130年】中性，南劍會賞人。生於宋仁宗四年，死於高宗建研四年，享年87歲。(我生於帝佑四年，卒於紹興五年，享年83歲；宋朝的歷史傳不下來是哪壹年，但也是83年。這個問題是從直書解決的。)年輕人有壹種變態的悟性，可以歸文。再久壹點，心經史。熙寧九年(公元1076年)進士，調任官職。學習程顥，學習李，學習。杜門已經十年沒當官了。通過日歷認識劉洋、余杭、蕭山，好處多多。高宗做官時，到龍圖閣做官，遊歷臨泉，以讀書講學為業。東南學者，推之為“正宗之學”。朱和的部門都不在的時候。學者稱之為龜山先生。他死於文景。當時世界上並行出版的有《龜山集》二十八卷、《文獻通考》、《文房四寶總目錄》。
師洋(1053-1135)，原話還可以，後來因為朋友父親的忌諱，改成了中性，學號是龜山先生。宋熙寧九年，他在師洋中進士，次年被授予汀州胡俟參軍。他因病沒有上班，專心研究理學，寫了《列子解》。元豐四年(1081)，師洋被授予徐州正義。他潛心學習理學，師從洛陽著名學者程顥，與尤左、、謝成為的四大弟子。師洋學成歸來，程頤目送他遠去，曾感慨道:“我的路是南！”。元豐六年，師洋上任徐州；同年八月，完成《莊子解》壹書。元佑三年(1088)，師洋授乾州刺史。師洋的執法公正而嚴格。“公燭精深，法度有學。任何對監獄有懷疑的人都會受到審判。與縣裏商量，堂堂正正。”(胡安國《龜山先生墓誌銘》)元佑五年，師洋因父楊誌而死，師洋回鄉守制。
元佑八年五月，師洋跟隨程顥的弟弟程頤到宜川書院學習。那時候，師洋已經四十多歲了，在理學方面已經有了相當的造詣。但他依然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學。他和尤左“開門見雪”的故事，成為壹段尊師重德的佳話。程頤被他們真誠的學習精神所感動，全心全意地教導他們。沒想到不多，終於領教了程的真諦。回到南方學習和傳播程朱理學。為了弄清張載“明希”的原因，他上書程頤求教。他在學和朱學之間起到了承前啟後的作用。
邵聖元(1094)，師洋赴瀏陽上任。次年夏末秋初，瀏陽縣發生了嚴重的旱災，許多農民外出躲避饑荒。師洋立即趕寫了《曹誠書》和《勸諫差餉書》，向上反映災情，使朝廷及時調撥救災糧食，使官倉三千石大米迅速解除災民痛苦。紹聖四年，瀏陽下大雨，瀏陽成了“水澤之鄉”，大面積農田被淹。師洋的《商州田園書》報道了瀏陽對災害的熱愛，並要求撥出糧款用於賑災，救濟災民。
崇寧五年(1106)，師洋被任命為主管讀書的官員，調任浙江余杭縣知府。蔡京這個漢奸，居然以“方便”為借口，為母親建墳。師洋不畏權貴，堅決抵制其危害人民的行為；並揭露批判蔡京暴政虐民的罪行。
奸臣蔡京、童貫、朱蒙、王贏等。，為了迎合宋徽宗的奢靡放蕩，大肆搜刮民間珍寶，修建龍德宮。僅朱蒙主持的蘇杭迎豐局，就有2400多艘船只用於運送奇花異石。朱蒙及其隨行人員也趁機敲詐勒索，大發橫財。人們怨聲載道。師洋憎惡他們的行為。他在《余杭見聞》中憤怒地寫道:“今天從朝廷大臣到州縣官員，都要欺負壽星，卻不去挽回！”“今天，我不聽話，我不自足。.....是什麽樣的？”他批評朝廷:“免夫之戰中，海、西市、東南花石所集之毒，尤害。此蓋未嘗墨未幹，花石專用舟已畢。雖然這個命令早先已經重復過了，但如果詛咒沒有被解除，誰會相信呢？”他主張“德治”、“愛民節用”、“救制，不傷財民”。他還多次懇求法院減輕農民的稅收。
鄭和二年(1112)四月，師洋赴蕭山任縣令。蕭山縣周邊農田易旱易澇，常年受災。村民們壹再要求將低地儲存起來作為湖泊來灌溉農田，但都沒有實現。師洋上任後，認真聽取了村民們的意見，並帶領人們修建了壹個湖泊。該湖名為“胡翔”，總面積37000余畝，周邊80余裏，可灌溉農田1.46萬畝。即使在幹旱年份，也能灌溉壹半以上的農田；而且“湖裏盛產魚和蒓菜，可以煮熟充饑。”據《蕭山縣誌》記載:“政二年，(師洋)為市官，總管朝政，朝政如流。人民連年幹旱，湖南建湖填九鄉。到目前為止，人們已經從中受益。拜廟。”
宣和六年(1124)，張順民推薦為郎中。次年3月，師洋撰寫《用執政論回答時事問題》，對10件大事提出建議。他寫道:“如今的文人，不敢對天下大事暢所欲言，只為保神智清醒。”但是他們從來沒有想過，天下大亂，他們如何自救？"他從"慎令、茶法、鹽法、將軍變、買、坑冶、邊務、盜賊、選將、兵制"等十個方面分析了壹些政府政策的弊端及其負面影響，提出了許多趨利避害的建議和措施。師洋提出，不僅流放的人要免稅，勤勞的農民也要壹視同仁，讓他們也能得到實惠，從而信任朝廷，而不是棄土而走，背井離鄉，成為盜賊，造成社會動蕩。他主張放寬或廢除茶鹽法，以保證貿易自由，減輕人民負擔。他認為愛民需要人民有規律的生產，這樣天下人民才能安居樂業。師洋建議朝廷恢復以前的做法，撥出壹筆錢作為書款，即訂儲備糧，年初預付給農民購買生產資料，維持生計。秋收後農民按量交糧，結算時從中扣除原預留款。這樣國家既能按時收糧入庫，又方便了農民，農民願意種地，不出逃。但是，由於當時奸臣的勢力，師洋的建議沒有被采納。
同年7月，師洋被任命為榮譽大廳的說書人。八月，國子監收到了壹份酒品、禮器、家譜和金盆花。十二月，楊聽說金軍南侵，與雙方聯手，提出了“守成嚴整”、“先收民心”等建議。師洋不畏強權，公開斥責童貫:“朝廷無視倭寇入侵新疆的事實，棄軍殺之。於是，梁、和何關相繼棄甲而逃。當標準的懲罰被認為是不忠的戒指。”他斥責蔡京“花了二十多年時間危害國家和人民，幾個危險的宗族被人們所憎恨。”有人建議廢黜投降者張邦昌，殺死童貫，顯示了非凡的知識和勇氣。
靖康元年(1126)，師洋先後在國子監擔任執事兼侍應、博士兼講師、飲酒。當時的金兵包圍了汴京，朝廷正在互相爭論。師洋的反黃金態度是堅定的。他提出了設立總司令、示紀、發號施令、叫囂蠻夷、安排和談等七項主張。他堅決反對割地求和的投降賣國政策，力勸朝廷重用李綱等抗金重臣。然而，負責京都防務的李剛被免職，激起了開封軍民的憤慨。陳東等泰太學生到玄德處上書。法院準備鎮壓人民。師洋站出來為陳東等人辯護，說:“讀書人談戀愛，罵大臣，抒發自己的隱情，無所不用其極。出於忠誠和憤怒，他們沒有犯叛亂罪。李邦彥先畫了壹個逃亡的計劃，捐錢割地，質親王與主媾和，李綱接受宣誓；葉莉辭職了，但顏路在傾聽；這兩個人是被中國人民拋棄的。”宋欽宗壹心講和，根據金人的條件，割讓太原、鐘山、河間等城鎮。師洋寫道:“朝廷為了幫助寇，斷三鎮三十州之地，卻自己攻打自己。”“和碩是朝廷的重地，三鎮對和碩也很重要。從周世宗到唐太宗，都是經過多次戰鬥才取得勝利的。壹旦棄之，北庭必令敵騎。”之後，堯古求饒，重兵支援太原，未被采納。李剛有壹首贊美師洋的詩，說“士為器，國之棟梁，行書風雲，文章錦繡”。
南宋建炎元年(1127)，師洋推薦了兩種除茶除鹽的方法，並認為徐進所分之地無法相加。建言二年，朝廷任命師洋為工部侍郎。師洋不肯接受他的辭呈，後來在龍圖閣改做直男學士，晉升杭州洞夜宮，並送給他壹條金腰帶和壹個紫金魚袋。同年11月，師洋回到雍州。建言四年(1130)，師洋以年事已高為由要求退休。高宗讓他在朝鮮當大夫，在龍圖閣當學士，並給了他200兩官綢和300兩白銀維持生活。師洋謝絕了，說:“巴敏求情，山無米，地無租”。皇帝必玩，“永遠優秀，永遠自由。”
師洋回到家鄉後，他的生活非常簡單。魯聰在《問題》壹書中說:“(師洋)辭去在京職務回到家鄉後，把公(師洋)當飯吃。雖然蔬菜和糖果在他嘴裏可以吃，但他別無選擇。”我活了壹輩子，雖然能住上很優秀的房子，但從來沒有羨慕過，也沒有尋求過安全感。”為了教育子孫“以儉修身”，師洋制定了如下家規:“無論吃什麽，都不要有愛好；衣服鞋帽，再細的布料，只要合身，都不允許挑三揀四；住的房子雖然簡陋，但只要能住就要安居樂業，不要羨慕別人。所以，我們的祖先留下的山和農村，應該保留他們的遺產，不要增加房地產，侵犯他人的利益。”他還寫詩鼓勵兒孫:“我遠離了北風和寒冷，卻還記得巷子的安全；“很多錢都超出了我的欲望，直接三盆安慰。”他還諄諄告誡後學者:“富貴如雲，不可隱。我以貧窮為恥，但我以追逐事物為恥。很難吃，而且是瓢。對的就是對的，沒有什麽特別的行和藏。”(師洋《蜀漢雲庵學人》)晚年仍在家鄉堅持寫作和創作，先後寫出了《三經》、《日錄》、《子說》等書。紹興五年(1135)四月，師洋去世。他死後，“在他身後，小然，他的家人站在墻上。”秘書的初級主管朱楨告訴朝廷:“不時學習有其根源，並不缺乏工作。妳必須在不知不覺中取得進步。其文有益於學者。”(《續資治通鑒》。高宗紹興五年》)高宗皇帝詔讀師洋的《三經義辨》，賜曰:“言正而行，以德學精。”抓住百家，馳騁千古。區分異端與正義，促進聖人明白正義。而陳在當時就足以幫助國家了；註解剛好夠後人借鑒”；我特地給了他家220兩銀子絲綢，送給了“文婧”左太忠大夫和太忠大夫。
字線還可以的師洋(1053-1135)，後來改成中性，名字叫龜山。他是宋代將樂縣人，是中國著名的哲學家。北宋熙寧九年(1076)，被列為徐鐸榜中秀才。他當過知府、秘書、作家、京燕、左諫大夫、工部侍郎、龍圖閣直學士。
師洋十幾歲時，聰明好學，擅長詩歌，因此被稱為“神童”。29歲到河南應昌，拜程顥為師。他勤奮好學，學習成績優異。他與尤左、、謝並稱為人。後來師洋學成歸來，程顥看著他遠去，感慨地說:“我的路是南。”成死後，再次北上，師從程顥的弟弟程頤。他不僅學習勤奮，而且非常尊敬他的老師。有壹次和尤左去拜訪程頤，看見老師在大廳裏打瞌睡。我不忍心被打擾，就靜靜地站在門廊下等著。此時，天空飄滿了大雪。程頤醒來的時候，門外的雪已經很厚了。成語“程門·雪梨”講述了師洋勤奮好學和尊敬師長的故事。
師洋壹生潛心研究理學，尤其是他的《倡東南》。他對閩中理學的興起貢獻良多，被後人尊為“閩學鼻祖”。他的許多著作主要收藏在《楊貴山先生文集》中，其哲學思想繼承了程的思想體系，後稱“程本”。師洋還以《華嚴宗》、《易經》的內容闡述了他的哲學思想，並以孔孟《大學》、《中庸》、《孟子》中的“師事”、“誠”、“性”等概念豐富和拓展了他的思想。他在“理壹分術”、“明鏡”等理論上有新的創新，在自然觀上也吸收了張載的唯物主義“氣”論。他的哲學思想對後世的羅叢巖、、朱等人影響深遠，對中國古代哲學尤其是思辨哲學也產生了深遠的影響。他的哲學思想傳播到國外，在韓國和日本影響很大。宋嘉定十六年(1223)，宋使壓朝鮮(今朝鮮)，國王急切地問:“龜山先生在嗎？”
師洋不僅是著名的理學家，也是壹位頗有影響的政治家。他在地方做官的時候，無論走到哪裏，都“時刻關註政治和人民的思想”。在前州(1098)任司法官時，秉公辦案，清正廉潔；在瀏陽(1093)任知府時，積極上書法院，反映實情，幫助受害者；他在余杭(1106)任知府時，以“方便百姓”為借口抵制漢奸蔡京，實際上是以建墳害母。任蕭山知府時(1112)，修建湘湖蓄水灌溉田地。後人修建祠堂，彩繪雕像祭拜他。當師洋在朝廷任職時，他並不害怕權力。按道理，他是有見識的，愛國的。他以“棄軍回國”、“帥臣之敗”為由，懲罰童貫怕死的“公正懲罰”，又批評漢奸蔡京等人聚斂“華士綱”，認為此舉是“誤國之罪”，“危害尤大”，要求朝廷廢除，堅決反對投降賣國政策，力勸其抗金，挽留著名抗金名將李綱。這本書是壹部綱要...”連奸臣蔡京都認為自己的所作所為是“以神教之名，實為助王安石謀私利”，“今日之禍，安石之啟示”，並要求“趕走男爵(安石)，破壞共享形象”，可見師洋復古保守的壹面。
南宋紹興五年(1135)，師洋病逝，享年83歲，葬於將樂水以南烏石山腳下。在宋代，左大忠博士被賜以“太師、大中博士”等稱號，並賜以“文婧”。在將樂歸山腳下，建有龜山書院和道南寺，以為書院校名，清聖題寫“程氏正宗世家”。直到現在，每年仍有絡繹不絕的遊客參觀師洋陵墓。