莊子與孟子的比較分析。

莊子與孟子文學思想異同(壹)同莊子與孟子作為繼承道家老子和儒家孔子學說的代表，在吸收前人思想精華的同時，又有所創造。兩人都在回收外部視野，更加關註人本身。比如老子的學說中“道生壹，命生二，命生三，命生萬物。”萬物負而持陽，以為和。”顯然，它更傾向於宇宙萬物的“大道”，主張順應自然、順道守道的精神。孔子的學說都講究“禮樂治國”和“君君、臣、父、子”之道。相對於老子看宇宙的眼光，莊子看到了人作為個體所面臨的種種問題，提出了“天下名而不加，天下非不加。”要看內外之分，要看榮辱之境界。孟子對孔子的禮治學說顯然持不同意見，所以他提出“性本善甚至勝於水。”人沒毛病，水也沒毛病今天老公的水，爭來爭去，也能鬧得太狠。如果妳很興奮，妳可以在山裏制造它。這是水的本性嗎？它的潛能是自然的。人可以把它變壞，本性還是好的。“我認為個人之所以生活不好，是因為環境，所以我說‘我知道我說的話，我善於培育我的高尚精神’。【1】從這個角度來說，莊子和孟子是兩個聖賢。因為他們發現前人提出的理論，在戰亂頻仍、人心古拙的亂世裏，並沒有起到平息混亂、治理天下的作用，他們認為前人只是關註外部世界的禮制、音樂、秩序和世界觀等等，拯救世界的良藥要從個人開始，從小到大，從內部開始。[2] (2)不同正如莊子和孟子分別代表道家和儒家的哲學思想壹樣，孟子和莊子的文學思想也有相當大的差異。《孟子》中的文學思想大多提到人性本善，相信人性本無惡。世界之所以每況愈下，是因為人類善良的本性被亂世蒙蔽了，就像壹面鏡子，所以管理世界的重點就是擦去人們心中的塵埃，讓他們的心重新清澈起來。特別是對於統治者，孟子提出“天下可運於掌中”之法，在於“老吾老，幼吾幼，幼吾幼”，說明君主愛民如子，百姓自然臣服於他，可以實現交衣之治。而在莊子那裏，對個人的關註，遠遠超過了現實世界的客觀實在。”夫以天地之義，守六氣之辯，若遊無止境，是否為惡？“莊子的文學思想更接近大鵬，大鵬九宵沖，無羈絆無阻礙。[3]相對於孟子和莊子，可以說這兩部以“心”為主題的哲學專著分別代表了中國古代文人的兩種至高無上的精神追求，即站在現實主義的土地上，仰望理想主義的天空。孟子關註人心，莊子則超脫得多。這個世界有什麽用？如果困於名利，最終會達到忘我無用的境界。如果不是被世俗中各種所謂廉價的“有用”所限制，怎麽可能難！《孟子》與《莊子》的文學語言比較(1)雖然《孟子》中相對平實的現實主義語言《孟子》已經脫離了《論語》的文學語言，而作為演說家的孟子為了使自己的演講更有說服力，也使用了大量的寓言，但《孟子》中的文學語言由於其作文的出發點和思想實質的指向，仍然繼承了現實主義的風格。同時，由於孟子的口才，他的話往往深入淺出，環環相扣，論點與論據緊密配合，可謂天衣無縫。“千騎之國，殺其君者，必為千騎之家；千倍之國，弒君之國，必是百倍之家。”文字並不誇張，但語言的犀利引人註目，邏輯的嚴謹無可辯駁。(2)莊子富有想象力的浪漫主義語言觀《莊子》猶如在閱讀壹幅瑰麗華麗的畫卷。“水吹三千裏，起者九萬裏，六月去歇者也。野馬、塵土和生物感興趣地吹著。”《莊子》文學語言的壹個顯著特點是其豐富的畫面感。幾個十字就能畫出壹幅生動的畫面，讓讀者浮想聯翩，心生向往。讀《莊子》常常讓人感覺超脫，仿佛它不是先秦諸子的文章之壹，而更接近於某種玄幻文學。不僅不難，而且越讀越舍不得放。另外，莊子著重鼓吹無為而無用，完全是出於常識，壹般人很難理解。所以《莊子》也借用了大量的寓言來說明敘事，其語言誇張到離奇，讀起來讓人覺得神秘。"從過去拍攝的那座山有人居住."皮若冰雪，身若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲騎龍，遊四海外。”面對這樣的話，仿佛“神人”壹直在空氣中隱隱浮動，若即若離，忽明忽暗，才令人耳目壹新。所以，盡管《莊子》描寫和諷刺了先秦亂世人性的醜惡和邪惡，或追名逐利，或揮霍生命，或不仁不義，但由於其遣詞造句時富於想象的語言和極端的浪漫情懷，讀者在看到亂世的煩惱和困難時，仍能品味到壹絲趣味，這種趣味只屬於莊子。《孟子》《莊子》寓言比較(壹)寓言的運用是基於同樣的背景。孟子和莊子生活的時期，是戰火燃遍中原的動蕩年代。統治者是軍國主義的，只是為了尋求更多的領土、更多的物資、財富、金錢和奴隸。為了粉飾非正義的戰爭，獲得更多的利益，世界各國的君主都廣納賢才，只為利用這些民間的賢才，企圖借助這些文人把自己的侵略戰爭推向道德制高點，從而有更充分的理由對外開戰。當時招募聖賢的標準是口才，普通直白的語言總讓聽者在辯論時感到蒼白無力，如果不引經據典，講故事，那就更有意思了。寓言源於當時的民間，這種草根語言起初並不優雅。然而，在辯論過程中，文人學者發現了這種富有想象力和故事性的文本的作用，並紛紛將其應用於辯論中，壹時間寓言成為演說家的最愛。寓言的出現也豐富了中國文學語言中的壹大類“成語”，如畫蛇添足、鷸蚌相爭等等。為了使自己的論點更有說服力，更容易被更多的人理解，孟子和莊子也從善如流，充分利用寓言的優勢，將自己的理論推向大眾。(二)寓言來源的差異《孟子》的特點是具有現實主義的風度，以至於在運用寓言時，往往取材於現實生活，與現實有關，而不是幻想。比如上述《使邱毅教二人下棋》中的“邱毅”，就是當時有名的棋手。可見《孟子》中引用的寓言並沒有完全超越當時的社會現實，而是為了讓別人更加相信自己的理論，盡量用相對真實的案例。而莊子則與哲學思維無關，使得這部巨著中的寓言沒有了現實生活的限制。《莊子》中很多寓言沒有出處，純屬“無中生有”。比如上面說的“古佘山”上的“神人”，完全是假的。包括“宋人之富，適可而止也”“宋人之善，非龜藥也”“坤與彭”——《莊子》中最著名的“北冥”，都完全是莊子編造的。(三)寓言描寫形式的差異如果說《孟子》中寓言的描寫形式采用了“寫生”的手法，那麽《莊子》就是壹幅極其耀眼的“畫”。《孟子》中寓言的樸素接近於簡單，壹個完整的故事往往三言兩語就結束了，只能讓讀者了解故事最基本的框架，絕對難以添加壹點點綴。相反，《莊子》不僅把寓言的起源、傳承、轉化、組合都講得清清楚楚，而且還把它們講得更加有聲有色，粉飾得更好。當讀者對寫作充滿興趣時，似乎也能看到作者揮毫潑墨，揮灑自如。來源:現代通訊