惠宏
蜀王的女性詩歌
蜀王的女兒，吳安的妻子，是蓬萊郡的壹位紳士，有許多美麗的詩。壹首詩送給蜀王，說“西風不入小窗屏，秋風應憐我，憶我家。我討厭我的生活，我仍然含淚看著黃色的花。”蜀王以《楞嚴經》新解贈之，有詩曰:“藍燈映窗屏少許，使讀楞嚴經不憶家。”這就像壹場夢，但世界上只有壹朵奇妙的蓮花。"
船童和和尚
華亭船夫僧曰:“千尺絲纖直掛，隨波逐流。夜裏靜水，魚不吃，船無載歸月。”叢林裏充滿了謠言，我想看看他的為人。益州從小就有壹句話，叫“壹波未平，壹波又起。竹帽鉤時金鱗深，千尺須亦垂。吞吐，疑信，遲上鉤。水寒蔣敬，滿山青山，明月當空。”
東坡彈詩
東坡從海南到錢商，幹涸了水，不會航行，呆了壹個多月，有時在慈雲寺洗澡。長老們見多識廣，身材魁梧，像畫的那樣善良，但叢林是以道教為指導的。東坡在戲中說:“居士無塵，可以沐浴，老師有句話要傳。但妳能看到蒼蠅在窗戶裏鉆紙，妳能聞到門外佛光閃閃。全世界都很難躲，真的很尷尬。但是，必須重申，童淵是法蘭西的國王。”還有，當妳想加入玉版的持劍和尚，每壹次兵器的累山之旅，聽到玉版，妳都會愉快的跟隨。當我到達厲安全寺時，我燒了竹筍並吃了它們。我覺得竹筍好吃，就問:“這竹筍叫什麽？”東坡道:“即玉盤。這位老師很會說，要能讓人有禪意。”所以樂器是我的遊戲，為了歡笑。東坡亦喜，曰:“叢林真百尺，傳承法有橫枝。不怕石板路，來加入玉雕師吧。與柏樹聊天，問龍。廢墟還能說，我不認識這位先生。”
《寒齋夜話》十卷，宋洪著。惠洪是德宏人，又名洪覺凡，常見姓彭，雲州(今江西高安)人。生於西寧四年(1071)，卒於南宋建言(1127-11)。
佛教自漢代傳入中國後，逐漸滲入中國傳統文化。金代、袁、惠雍與、雷次宗等18位名人在東林寺陸家結成社團，史稱白蓮教。當時著名的山水詩人謝靈運自詡才華橫溢，但看到這位遠方的大師時，他又折服了。他種白蓮是為了入團，但慧遠不允許被自己的精神運氣所迷惑。反映了佛教徒和漢字之間的因緣。禪宗興起不久，許多高僧常用凝練韻腳(五光會元等古籍中有大量記載)，六祖慧能得以繼承五祖衣缽的歌詞“菩提非樹，明鏡非臺，空無壹物，何處是塵”，是壹首完整的五言絕句。而以能寫詩著稱的所謂“詩僧”更是數不勝數，其中不乏有流傳至今的詩歌。唐史·皎然還寫了《詩體》，專門論述詩歌實踐。
和尚吟詩的風氣也影響到了東方的日本。相當於唐朝中期的日本平安佛教大師。在中國留學後，他將中國詩歌的理論資料整理成《文筆臨摹，眼心臨摹》和《論鏡中密室》作為指導日本人學習中國文化的初級階段。其中，還有不少作品在國內早已失傳。
在宋代，詩人和僧侶大量湧現。宋初，惠崇、劍南西州、金華寶暹、南嶽趙文、天臺趙航、汝州建昌、青城瑋峰、江東趙宇、峨眉等地都有人居住，聖宋九僧詩代代相傳。同時，禪宗的教義也滲透到了文人的思想中。嚴羽的滄浪詩是禪宗隱喻詩的代表。
自歐陽修《六月壹日詩話》以來，宋代創造了壹種接近筆記的書，專門評論詩歌、詩人、詩派，記錄詩人的評論和行動。因為這種體裁簡單友好，很受詩人和奇聞軼事的歡迎，模仿者也很多。惠洪的《寒齋夜話》受“六壹詩”影響。值得指出的是，雖然今天佛教高僧收藏的詩歌不少，但關於詩歌的實踐和內容，只有《皎然詩風》和《寒齋夜話》有所論述。
輝鴻與蘇軾、黃庭堅等人同時生活，並有交往。如書中所言，雖有作者借名人以示自重，弄虛作假(晁《郡齋讀書錄》)，如《文房四寶提要》中所指出:“然惠弘詩論，其實無可厚非。”不用說，值得註意的是，該書反映了當時士大夫與佛教的關系，是對教條的摘錄。
卷四《蜀王女能詩》篇:
蜀王的女兒，吳安的妻子，是蓬萊郡的壹位紳士，有許多美麗的詩。壹首詩送給蜀王，說“西風不入小窗屏，秋風應憐我，憶我家。我討厭我的生活，我仍然含淚看著黃色的花。”蜀王贈之以《楞嚴經》新解，有詩曰:“藍燈映窗屏少許，使讀楞嚴經而不憶家。”這就像壹場夢，但世界上只有壹朵奇妙的蓮花。"
蜀王，即王安石。王安石有兩個女兒，第壹個叫武安，第二個叫蔡卞。王安石的《和詩》在《王集》中以“致吳之婦”為題，可見《和詩》不假。出嫁的女兒想家，詩人卻給了她《楞嚴經》，告訴她壹切人生都是虛幻的，只有學佛才是真諦，可見佛教對王安石的影響之深。
王安石對《楞嚴經》非常熟悉，在詩歌中多次使用佛經中的成語。如胡載《苕溪漁隱從化》第壹卷引用《漫勞詩話》:“龔景詩‘紅梨無葉遮花體，黃香路塵，官只護歲末，少婦尚年輕。“關於的故事，見唐代刺史範宗時所作《江袁婷記》及中國俗語“(指柏)與青史(指竹)同懷友有權列”；看宋玉《鳳府》講真時，雲“陳錫軍前渡”。若《楞嚴經》說“過陳味如嚼蠟”，則是融筆用其語之室。同卷《叢華》引《冷齋夜話》:“木落山崗自為，水歸州，谷(黃庭堅)謂曰:“自為而交共，龔景不用其耳。”給楞嚴經。“可見王安石是真的在用《楞嚴經》。如果他不熟悉，怎麽用？
王安石為什麽那麽喜歡佛經？曾子的諷刺文章《寒齋夜話》(卷六)包含了他的解釋。曾子是曾鞏，他委婉地勸王安石不要“老而逃佛”，王安石卻說:“子固口誤。好學者論其書，惟求真。如果有壹個人適合我的心，那麽牧之的話不會被拋棄；言不可理，周、孔不敢從。”誠然，壹個人要讀書學習，但真的很難不受所學書籍的影響。
卷七《船與和尚》篇:
華亭船夫僧曰:“千尺之絲下垂，壹浪隨之搖。夜水寒魚不吃，船空月歸。”據傳葉林(坦普爾)想見他本人。益州從小到大只有壹句話:“壹波未平，壹波又起。竹帽鉤時金鱗深，千尺須亦垂。吞吐，疑信，遲上鉤。水寒蔣敬，滿山青山，明月當空。”
黃庭堅晚年負責管理宜州(今廣西宜山)，所以以宜州為代理。黃庭堅寫了“怨愛”二字。如果只看字裏行間的字，卻寫壹個漁夫獨自在冰冷的河水中打魚，就無法知道他的寄托。惠洪指出，這個詞是由和尚川子的詩演變而來的，他才知道它含有豁達、不受外魔羈絆的意思。這也說明了黃庭堅與佛教、佛教徒的關系。
同卷《東坡戲作詩》:
東坡從海南到錢商，幹涸了水，不會航行，呆了壹個多月，有時在慈雲寺洗澡。長老見多識廣，身材魁梧，像畫的那樣善良，但叢林是道教許諾的。東坡在戲中說:“居士無塵，可以沐浴，老師有句話要傳。但妳能看到蒼蠅在窗戶裏鉆紙，妳能聞到門外佛光閃閃。全世界都很難躲，真的很尷尬。但是，必須重申，童淵是法蘭西的國王。”我也試過請劉啟參加玉版和尚，每壹次疲憊的山行，我都聽到玉版，欣然跟隨。當我到達厲安全寺時，我燒了竹筍並吃了它們。我覺得竹筍好吃，就問:“這竹筍叫什麽？”東坡道:“即玉盤。這位老師很會說，要能讓人有禪意。”所以樂器是我的遊戲，為了歡笑。東坡亦喜，曰:“叢林真百尺，傳承法有橫枝。不怕石板路，來加入玉雕師吧。與柏樹聊天，問龍。廢墟還能說，我不認識這位先生。”
東坡，蘇軾。他的思想歷來以“雜”著稱，作品中的儒、釋、老思想被誤混在壹起，往往互相否定。晚年由於多次受刑，佛教思想逐漸占據主導地位。《寒齋》所描寫的事情發生在元(1101)年春，也就是蘇軾去世的那壹年。這年正月，蘇軾從儋州(今海南島)回中原，經韶州(今廣東曲江)，渡過武陵，到南安(今江西大埂)與劉安世(齊治)相會，再同舟到江州(今江西九江)，兩人在廬山同遊。在此，對原文中的幾個字進行簡要註釋。“錢商”指乾州(今江西贛縣)。“慈恩”，慈恩大師，唐代高僧。“叢林”，寺廟，這裏指的是寺廟裏的和尚。“道”，道德知識。“遍天下”就是三界，全世界。“逢場作戲”是參加偶然娛樂的簡稱。“童淵涯”，佛陀在《楞嚴經》中說有壹句“童淵由根擇，流入成悟”的話。童淵是壹種佛教語言，意思是公正和無阻礙。
第壹首詩是借洗澡來解釋佛教的哲理。蘇軾有《夢令》等兩首詩，意思相同，可以互讀，體會可以更深:
尺度從來不受對方影響，仔細看兩者。發消息給人擦背，每天盡全力彎手肘。小心輕放，小心輕放，外行人壹塵不染。
只有自我凈化，才能凈化自己。我在冒汗，在生氣。發消息給人洗澡，玩身體遊戲。但是洗，但是洗，是世界上的壹切。
夏先生50多年前在《東坡東府序》中指出，如夢令是詞中禪的開端。這些都可以說明佛教是如何滲透到蘇軾的作品中的。
後壹首是竹筍的比喻。百丈叢林，原本是形容寺廟的宏偉，這裏其實指的是竹林。木刻大師和龍子都是指竹筍。“瓦礫猶可說”，指廢物如瓦礫，仍可說，以回應上述“此師善言事，使人得禪”的說法。因為蘇軾的詩，有個笑話說吃竹筍叫“禪於玉”。
總之，佛教自東方傳入，對中國文化，尤其是文學產生了巨大的影響。《寒齋夜話》的特點是指出了更多關於兩者直接聯系的線索。所有的文化交流都是相互滲透和融合的。佛教對中國學術文化的影響是不爭的事實。至於這種影響的作用，究竟是消極成分多，還是積極成分多，正是我們今天需要探討的。