壹個
念佛最忌諱的就是字含糊，先快後慢。
沒有音節，沒有連接。心不應該沈默。
對古道爾的嘆息的無知和覺察，永遠不會使它成為壹個作品。
其次，
聲韻穩健，發音圓潤，認真、密集、平和。
聲與心相合，要靠聲與心。
第三
佛名如珠，意念如線。分開了，就成了壹串。
心念離不開佛口，心念如線。
第四。
我沒能先專心學習，也沒能先學電影不迷茫。
真的勤快有效，自己看，不要問，請自己考。
首先要防止念佛的人容易發生的主要偏差。前兩句是‘念佛最忌諱，精神走神’。念佛的時候，心思不集中，提不起精神。感覺情緒低落，意誌消沈，無精打采，無休止的分心，要麽昏昏沈沈，要麽壹蹶不振。這是最忌諱的。也忌諱‘含糊不清的話’。這個佛號的聲音很模糊。別人聽不清楚，自己也聽不清楚。故雲‘尚未聞佛’。“先快後慢”，開始快速閱讀時，越讀越慢，越讀越無聊。“無音節”，音節指的是聲音的節奏，* * *在修佛的時候用的是魚平行，統壹了大眾的音節，保證大眾念的內容壹致。個人讀法也可以用在魚上，沒有魚也要有音節。音節調整，念佛容易俘獲人心，增加法益。反之，壹個佛號裏的六個字，不管壹個字所占的節拍，有時候節拍，半節拍，1/4節拍，1/8節拍，那麽整個佛號都在變，每壹句都是混亂的，那還談什麽呢？不僅每個字在時間上安排得很好，聲音也很有節奏。節奏很重要。普通胳膊腿擡起來。如果是在節奏上，就會變成舞蹈。所以念佛如果有節奏，就像流水壹樣，自然押韻，念佛就容易成篇。
沒有音節不好，加上‘不連音’更不好。最後壹句沒有跟在第壹句後面。讀佛最重要的是‘凈念此起彼伏’。沒有連貫性怎麽能把佛法讀完壹篇又壹篇？我的心不該說話。我在南無念阿彌陀佛，我在想另壹件事。某某人真的為我難過。我對他那麽好，他卻這樣對我。還是記得買個彩電。想想這些，妳的心怎麽對應？至於另壹種情況，念佛的時候雜念那麽多。我不知道它們從何而來，那麽多雜念接踵而至，無法排除。這個沒必要擔心。這是念佛過程中的必然現象。不用理會。讓它白白飛，聽我清清楚楚念佛’才是關鍵。關鍵是要提這個佛號。聲音捕捉不到思想。“聲”是指念佛時口中念誦的聲音，作用很大。凈土修行的關鍵，也可以說是秘方，在於自讀自聽。我讀到的是‘南無阿彌陀佛’，聽到的是‘南無阿彌陀佛’。所以‘取六’，首先取舌根和耳根。這時候妳在聽佛號，念佛號，想佛號，意思根也捕捉到了。持念珠(身)，見了佛像，鼻中聞得是佛燒的香，故三人皆擒。拿六個。關鍵是聽。壹般來說，我們自己練，金剛手拿的最好，就是嘴唇和牙齒之間剛好有壹點聲音，不是很響。此讀既有聲又養性，名曰金剛之誌。也可以聽冥想，但是冥想聽起來有點累。聲音可以是靈活的。散的時候，煩惱來的時候，可以大聲朗讀，用聲音托住思緒。安靜的讀，就能安靜的讀，甚至小壹點。說話，聽聲音。這個聲音可以捕捉到妳的想法。這就是念佛的特殊優勢。古人雲:‘以聲做佛事。極樂世界是法音的宣講，聽到的人自然念佛、法、僧。壹個人在寺廟裏聽到鐘聲、鼓聲、白凡聲，內心自然是清凈的。妳念的佛名就是法音。如果妳讀得有節奏、連貫，妳就會讀得真誠、幹凈。妳念的是妙德之聲，念的是萬德莊嚴佛，其聲自然是萬德莊嚴聲。就這樣，無與倫比的美妙聲音從耳朵流到心裏，祝福著內心，感覺微妙難思。關鍵是要聽自己的。
“忽視提高知識”。如果妳讀書的時候走神，妳讀出來的聲音會很吵，很難聽。如果心不集中在兩個耳朵上，就會失敗，讀書的聲音自然對讀書沒有影響。在這種情況下，取六根是沒有效果的。能造成的是壹個有害的後果——對知識的忽視。這是佛教中常見的成語。妳讀得太草率了。妳沒有把知識變成智慧。妳在培養知識。我們的修行是把八識變成四智。當我們念佛時，我們把我們的分別意識變成奇妙的觀察智慧。讓他轉身。如果妳這樣讀它，它是無音節的和雜亂的。我心不在焉，語無倫次，心裏想的和嘴裏念的不壹樣，聲音也管不住我的心。這種思維方式不是傳遞知識，而是培養知識。知識在那裏休養生息，這正是古道爾所感嘆的。這樣讀起來很可惜。個人難得，中國難住，佛教臭，凈土難信，妳還願意讀。但妳就是這麽讀的，所以古德很後悔。妳這樣讀下去，永遠不是壹篇。念佛難無惑。首先，要念佛成篇。我們要讀壹篇，少則十幾，多則三五十句。如果妳有壹兩根弦，自始至終心中無阿彌陀佛，南方無阿彌陀佛。這叫壹塊。妳是什麽水平，完全可以知道。所以，妳這樣讀下去，絕對不會是壹篇。這不好，應該避免。避開容易跑偏的地方，集中精力對著光。
第二首:第壹首指出念佛的禁忌，試圖消除。而接下來的三首歌，則指出了要走的路。下面第二首歌只是為了上壹首。音和韻是穩定的。‘音和’是指念佛聲音的和諧、美好、平和。聲音也有很大關系，而且很尖很沙啞，聲音不和諧。當人們聽到那優美、幹凈、莊嚴的聲音時，自然會心曠神怡。反之，則令人不安，焦躁不安。韻是和諧的聲音，也指優雅的神韻。穩定意味著穩定和適當。韻穩是指聲音平和寧靜，韻味高雅。自然有押韻。發音要圓，發音要準，很多人都發不準阿彌陀佛這個字。最重要的單詞是A，在國音字母應該讀作Ya(啊)。如果不讓初學者把單詞念對，練久了也習慣了，但是改不了，妳就照常讀，不要改。但是妳要知道，念阿彌陀佛才是正確的讀音，妳不要說服別人把A字改成妳的讀音。如來知道妳在學佛。但是從聲音的角度來說，只對妳的身心有好處，這就要求妳的字要發音正確，聲音要圓潤。圓的對立面，尖銳分裂嘶啞等。，這種聲音壹碰到耳朵就在心裏痛苦悲傷，而那種圓和善良的聲音讓妳聽了之後感到快樂，安靜，幹凈。音樂很重要，很感人。聽古琴和現代搖滾樂，反應絕對不壹樣。壹把好的古琴和普通的古琴不壹樣。當壹把好的古琴彈得很優美的時候，妳可以多聽幾遍，然後妳的心就會平靜下來。聲音有很大關系，所以自己念經的聲音要和諧。
‘誠而密’，誠而誠。我念佛就像在佛前，或者像在驚濤駭浪中向佛菩薩求饒。就這樣，我每說壹次，都是發自真心，在呼救，懇切:南無阿彌陀佛。要壹句接壹句，這個密，就是凈念壹個接壹個。已經排好課程的，先要密集的課程，這個時候不要打斷。進壹步說，不僅是課程密集，如果可以隨時隨地實施，也應該經常提到。這個事情難嗎？事實上，誰阻止妳讀書了？妳想看的話可以看。妳是完全自由獨立的，所以不難說。但是真正能做到的人非常少。隨時隨地都有佛名。如果能這樣，拍電影就沒問題了，很快就是壹條心的事了。凈土法在這裏是好的，世人都可以做到，不是高不可攀。妳很難開悟。不是每個人都能做到的，對妳來說也是有可能的，但是能做到千分之壹半的很少，能做到壹億分之壹半的恐怕也很少。妳能數出中國十個開悟的人嗎？念佛的時候不是這樣的。誰都會念佛。要密，總有這句話，事情是可以做的。問題是我拒絕讀它。當麻煩來臨時，人們拒絕閱讀。生氣，焦慮是煩惱，開心也是煩惱，我很開心，今天來了很多客人，大家狂歡，聊得很好，這就是煩惱。它打斷了妳的閑暇。其實妳在煩惱裏還是可以讀的，只是妳自己不會讀。如果能持續認真的讀下去，自然就成了壹篇了。所以念佛而死的案例時有耳聞。
沈下心來放松。這句話直指目前很多從業者的病癥。有些人很努力，但又沒有耐心，急於求成，所以很緊張，很焦慮。這就是欲望。念佛的獨特優勢在於，心中無念，由求而得，由生而得。要淡定，淡定，淡定，沒有那些焦慮不安的感覺。而且，我們應該安心。有些人很努力，卻因為急躁而陷入緊張、忙亂、焦慮，這與神聖的宗教背道而馳。‘閑’字進入了壹個新的境界，不僅從容，而且緣分也壹起放下了，所以是天地間的大閑人。只要在心裏念佛，壹個聖名就清晰在妳面前，既不別扭，也不顛倒，妳就安心了。可見休閑二字很重要。相反，如果妳不耐煩了，妳就想見佛見光，妳就想有個好形象。如果妳這樣學習，說明妳的閱讀有問題。不是念佛有問題，是妳不耐煩了。我們很放心。為什麽我們可以安心？自信！如果妳有信心，妳是安全的。有人說我讀書不好，還有妄想癥，還有呢，我會死的。這是他自己的規矩，不是佛祖的意思。胡藝大師說得好，“死亡與否完全取決於妳是否相信它”。妳是否有很深的信心，妳是否真的許願，真的不留戀這個女人的世界，渴望極樂，希望死去？其實很多人還是懷念的，想多活幾年。聽說那裏有個小氣功，想馬上練。想長生不老，是對這個世界的留戀。所以要渴望極樂，許下大願。災難以來所有做他們親人的眾生，都在苦海裏等著我去救他們。可是我怎麽才能拯救眾生呢？我還是壹個在苦海中掙紮的人，目前沒有能力去拯救別人。只有圓寂之後，在佛的加持下，我才會有神奇的智慧去拯救所有急需我救助的人。就是這樣的心情，這樣偉大的意誌！有信仰，有願望，自然會讀，會死。所以，死不死，取決於妳信不信。想死，先在信仰上下功夫。六個字母，我的六個字母夠嗎？我的願望是真的嗎？如果妳深信不疑，妳就決定去死。再學習，心就不急躁了，自然就安心了。
聲與心相合，心應聲。發自真誠純凈心靈的念佛聲，自然和諧寧靜，妙善飄逸。這種細微的念佛聲，從耳到心的體驗，就是妳所聽到的。所以，自然與心相合。此聲為萬德莊嚴佛名，即萬德莊嚴聲。聲音來自耳朵，讀自內心。我是發自內心的念佛，我的心就是佛，所以我的心必須和我所聽到的相對應。聲和心和，心答，故雲:‘心相依。’簡單來說，我念佛，我用聲音念佛，聲音幫助了我。我發出聲音，聲音幫助我，所以是依賴。這樣讀下去，不必排除妄想，也是‘自清’。
第三首:‘佛名如珠，思想如線’。不讀的話，所有的珠子都會壹顆壹顆的散開。這就是‘分則已，分則已’。我壹讀，就把線拿出來，串成壹串。所以念佛名就是把它串成壹串，就是‘壹串在壹起’。永遠不要離開佛心，這就要求妳無論何時何地都不能離開佛名。沒有人阻止妳，也沒有人幹涉妳。就看妳願不願意了。要想不離佛心，首先要‘不離口’。大聲朗讀更容易。念的時候，心不壹定在佛，心在佛，就壹定能口念佛。我嘴裏壹直在重復這句話，‘如線穿珠’，如線穿珠，就是壹句接壹句，‘連綿不斷’。”
第四首:‘不能專心，先求專，不能亂，先學壹塊’。這是最後壹首歌，指出了目前保潔行業的人當中壹個很重要的問題。人們看到在秦譯本(羅師大師譯)中，壹念不亂，於是認為壹念不亂，就沒有資格死。但是，能做到閱讀不迷茫的人很少。那些幾乎壹輩子沒有壹心讀書的人，是悲觀的，失望的，沮喪的。其實這並不是佛教的初衷。這是無量壽經最大的功德。《三代無量壽經》要求的基本條件是永遠奉獻。常念這句話，阿彌陀佛。我沒叫妳不要分心。而‘壹念之差不亂’只在秦譯本中見到。玄奘法師的翻譯是:‘思不亂’。這句話就是妳讀的時候很用心，不去想。這就是妳的頭腦不混亂，比較容易做到。壹心壹意指出來，就壹心有事，壹心管理。當妳壹心壹意想事情的時候，妳的疑惑和疑慮自然就消失了。如果妳全神貫註於理性，妳至少要打破壹點無知(無知* * * 42分)。先不說無知。這麽說吧，迷茫有十種，即見、見、取、戒、邪見、貪、怒、癡、慢、疑。迷茫是更微妙的貪、怒、癡、慢、疑。誰能擺脫這壹切？如果妳專壹，貪婪，憤怒，愚蠢，遲鈍，多疑，妳就不會專壹。比如貪婪總是想要好的東西，不僅僅是物質上的，還有尊重，名譽，威望。如果我要有地位，我要的是貪婪。妳能擺脫它嗎？再者，妳生氣了，人家會批評妳，說妳不好。妳能不生氣嗎？孩子很不聽話，做壞事，妳不生氣。婆媳矛盾很多。我討厭他們。比如20世紀30年代，壹個做將軍(相當於現在的某軍區司令)妻子的女人，和兒媳婦失去了和諧。她在念佛，卻抑制不住仇恨。她決定殺了兒媳婦，於是坐下來找刀。但是看到她念珠的時候，她就壓抑住了這種殺人的心。氣，更甚，眾生皆在氣，癡。還有就是慢。我進貢慢，嫉妒障礙，我錯了。老子天下第壹，根深蒂固。貪婪，無知，懶惰都壞了，這才是要緊的。很難。阿羅漢的思維是混亂的，令人迷惑的，叫貼出三界，叫難走。如果念佛的修行也是迷惑的話，不如立三界難。為什麽還叫容易的方法？是捷徑中的捷徑？這很容易做到，但當然不壹定要達到判斷和迷惑阿羅漢的程度。換句話說，妳不必達到在天堂生活時壹心壹意的程度。當然最好能實現，這樣更方便去生活。若推理壹心，斷壹分無明，證壹分佛法，報莊嚴地(菩薩所居之地)，證有常寂光禿禿。
根據玄奘法師在《無量壽經》中對“思不亂”和“時時專註於思”的翻譯，我們可以肯定，時時專註於思是前世的必要條件，“專註”壹詞有兩層意思:壹心壹意、專註。聚精會神讀書，是‘思不亂’的唐譯本。
當然，達到壹心不往西的目的更好，但如果沒有達到壹心，就需要先專註。專壹是給改變主意的人的。眼見壹山高，絕不能滿足於自學的做法。今天，他想打坐，明天，他想學習秘密。學佛兩天，羨慕氣功這個外道。這樣的人學什麽都是白學。我們是佛教徒，所以要遵從師尊的慈悲教導，修持佛法到底。只有念佛才能解脫，要壹直以阿彌陀佛為中心。
不能亂，先學壹塊。如果壹點都不散，那就不行了。讓他先切片。我不能散，但我有幾十句話可以融會貫通，這幾十句話裏沒有雜念。真正努力的人就是這樣。那天遇到壹個人，他說應該能找到兩句沒看清楚的話。我說妳說的是實話。顯然並不容易，所以要堅守自己的根，腳踏實地，先學會切片。‘真勤快專家’，真勤快。‘要不是天寒地凍，梅花怎麽會香？’極寒時梅花怎麽會開得香？因為天氣非常冷。這不是小事。我們已經在生死中徘徊了很多次。釋迦牟尼佛說:只說壹只白狗，我的骨頭就和須彌山壹樣高。六道輪回，無限生死，現在這輩子，把他轉過來，不再輪回，這是我們要解決的大事。對自己來說真的是大事，其他都是兒戲。都是肥皂泡，像夢壹樣的泡泡。再好也是肥皂泡，很美好，但註定很快會破滅。我快八十了，轉眼間就要破產了，壹切都是無常的。所以壹定要非常勤奮和專業！壟斷！最糟糕的是18種武器什麽都能做，棋子馬虎。各種刀槍戟都可以玩，但要想打敗敵人，什麽都不在乎。有些人什麽都修，不管是禪修還是禪定，不管是凈土還是密宗。妳得念阿彌陀佛，地藏王菩薩，觀音菩薩，黃財神法。這不是真正的練習，而是壹個笑話。‘真勤快專’，自然要有效果，故雲:‘自己看效果。妳不需要問任何人，請妳自己檢查。如果壹個人喝水，他就很了解水。
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