從先秦荀子的“勸學”說起
說明:千裏馬不會躍過十步；劣馬雖然走得慢，但即使走十天也能走很遠。這是因為它能持之以恒。
原文
荀子的“勸學”(節選)
先生說:學不會。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的，是輪子，它的曲線在軌距裏。雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓它發生。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。
所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到妳聽到先王的遺言，妳才知道學問的偉大。甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊公二，善是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福的。”神大於道，樂大於無害。
壹天到晚想著，還不如壹會兒就學會了；我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。(君子生而有性)
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。所以君子生必擇鄉，遊必秀才。所以也要防惡近義。
凡事有始必有終。榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。邪在身，怨在構。工資壹樣，火就幹，地壹樣，水就濕。草木生，鳥獸繁，物是人非。是大自然的壹片，弓箭很重要；林，且斧重；樹木遮蔭，但鳥兒休息。酰基酸，但不是。所以，言有煩惱，行有屈辱，君子慎於言！
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。(江海·左毅:河流)
翻譯
君子曰:學不能止。
靛藍是從藍草中提取的，但比藍草顏色深；冰是由水凝結而成的，但它比水冷。木頭夠直，符合直墨線，如果用畫的工藝做成輪子，那麽木頭的弧度就符合圓的標準。就算被風吹日曬幹了，木頭也不會再直了，因為已經加工成這樣了。所以木頭用墨線丈量後再用斧鋸加工就可以拉直，劍在磨石上磨壹磨就可以磨尖了。君子能博采眾長，天天自省，那麽他就會有智慧，行為上不會有錯誤。
所以，不爬山，就不知道天有多高；不面對深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遺風，就不知道學問的廣度。幹爹、越南人、外國人、浣熊的孩子，出生時哭的聲音是壹樣的，長大後風俗習慣就不壹樣了。這是因為教育。《詩經》上說，“妳是君子，不要總貪圖安逸。尊重妳的工作，熱愛正直的美德。諸神聽到這壹切，會賜予妳好運和福報的。”沒有比受到道德熏陶更大的精神修養，沒有比沒有災難更大的福報。
以前整天思考，沒有壹瞬間學到的多；我曾經踮起腳尖，遠遠地望去，卻沒有登高時看得那麽寬。登高揮手，手臂不加長，但遠處別人看得見；隨風打電話，聲音不會變大，但聽者在遠處也能聽得很清楚。在車馬的幫助下，人不用快走也能行萬裏路；用船和船的人不擅長遊泳，但能過河。君子資質與常人無異，但善於用外之物。
在南方，有壹種鳥叫“蒙古鴿”，它以羽毛為巢，用毛發編織，系在壹根嫩蘆葦的穗上。風壹吹，蘆穗斷了，鳥窩倒了，蛋全砸了。不是巢織得不好，而是不該拴在蘆葦上。在西方，有壹種草叫“射幹”，生長在壹座高山上。它只有四英寸高，但可以俯瞰壹百英裏以外的地方。不是因為草能長高，而是因為它長在山頂。狼尾草生長在麻地裏，沒有支撐也能直立。白沙摻進黑土裏也不會變白。藍槐的根叫做艾香。壹旦它浸在臭水裏，紳士和仆人都會避開它。不是艾本身不香，而是被泡了，臭了。所以君子要選擇壹個好的環境生活，出行壹定要和壹個有知識有人品的人親近，不讓他耽誤，保持他的中庸和正直。
任何事情的發生都是有原因的，榮辱的到來也對應著德行。肉爛而生蛆，魚死而生蟲，懈怠而忘了行為準則就會出事。太硬的物體容易碎，太弱的容易被束縛，和別人不好會引起反感。柴火也是壹樣，只是燒起來的時候，火總是往幹的方向去。地面是平的，但是水來的時候，總是往有濕氣的地方去。有許多植物和動物，所有的東西都是壹丘之貉。所以，目標定了，弓箭就會射出。當樹長成壹片森林時，會引來斧子砍伐。當森林郁郁蔥蔥和陰涼的時候，鳥兒會來停留。醋變酸了會引來蚊子。所以言語可能會惹事，行為可能會受辱。紳士在與人交往時不能不小心謹慎。
土石堆積成了高山，風雨由此而起；積水流入深淵，龍由此產生；積累善行，培養高尚的道德，提高精神，從而具備聖人的心境。所以，沒有半步路程的積累，就沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。馬壹躍，不到十步遠；壹匹壞馬連續走十天，它的成功在於不停。如果妳雕刻幾下就停下來了，那麽朽木還會繼續雕刻。如果妳堅持雕刻，那麽這塊石頭也可以雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的筋骨，卻能把泥土吃上來，把地下的泉水喝下去，這是因為它們專壹。螃蟹有六條腿，兩個蟹爪，但沒有蛇和鰻魚它無處藏身，因為它浮躁。
給…作註解
君子:指有學問、有修養的人。
不能不學(yǐ):不能不學。
綠色取自藍色:靛藍取自藍草。青色，靛藍，壹種染料。藍、蓼藍、糜子，葉含藍色汁液，可用作藍色染料。
Zhòng繩:(木)直墨線。繩子，墨線。
Róu:要經過“煊”，這是壹種用火烤的方法彎曲木條的古老工藝。
規:指南針，壹種畫圓的工具。
雖然有風暴(Pò u):即使是幹的。對，傳“再”。幹，幹。暴力，同“暴露”，烘幹。
漂亮:直。
收繩:用墨線測量。
金:指金屬劍等。磨利就好:拿去磨刀石上磨。磨利，磨利這塊石頭。只是，動詞，接近，接近。
日本人參(cān)省(xǐng)靠自己:每天反省自己。參考、翻譯、檢查、檢驗；第二個翻譯和“三”壹樣，很多次。省，省檢。胡，介詞，於。博學:廣泛地學習。日:每天。
知(zhiì):知“智”，智慧。明:明達。行為上沒有過錯。
遺言:古訓。
甘(hán):與“漢”同，古稱，春秋時為吳國所滅，位於江蘇揚州東北，指吳國。彜族:生活在中國東部的壹個古老民族。苗(mò):通“苗”，壹個居住在中國東北的古老民族。
《妳是君子》六句:引語見《詩經·瀟雅小明》。荊，安。共“供”。介紹，給。國王，大。
於:壹會兒，壹會兒。
Qǐ:踮起腳尖。
博鑒:見廣見廣。
病:快，快，這裏引申為“大聲”。
亞基拉:很明顯，很清楚。這裏的意思是聽得更清楚。
假:依賴，利用。於:馬車，這裏指的是汽車。
李祖:腳走得快。
水:遊泳。
絕對:穿越。
Xìng不異:本質上(和普通人)沒有區別。健康，溝通“性”，天賦，資質。
蒙古鳩:壹種鷦鷯，俗稱黃鳥，又叫巧女鳥，全身灰色，有斑點，常以草葦為巢。)
我(秀腐音):淘米水，即所謂臟水、臭水。
迪奧:蘆葦的花穗。
芽(yè)莖:又名黑扇，壹種草本植物。其根入藥，細長莖多生於崖間，形似樹，所以荀子稱之為“木”，其實是草的壹種。說“木”是“草”字是錯誤的。
四句話:麻地裏長草，不用扶也能直立。白沙摻入黑土，就會變得和土壹樣黑。比喻生活在好的環境中也能成為好人。彭，彭曹。大麻，大麻叢。聶，鈣礬石，可制黑色染料。《解集》中並無“涅槃白沙皆隨其黑”壹詞，並輔以《尚書·洪範》的引語“當民為獨皇”和“正義”。
蘭懷:香草又名白芷，花白色，味道鮮美。古人稱其苗為“蘭”，根為“枝”。
漸(jiān):沈浸。Xi化身:泔水，酸米淘洗水。這叫臟水，臭水。
女:穿上它。
那些逐漸改變的，自然是:這是受到熏陶和影響的情況。當然，像這樣。
邪惡的人:行為惡劣的人。中正:壹個正直的人。
Dù:蠶食器皿的蠕蟲。
強自抽柱:表示物性太好，容易斷。柱，通“朱”(王說)，破之。“戴笠李記勸學”是壹個“折”。
軟性自我約束:軟弱的東西導致約束自己。
結構:結，因。
域:通“卓”，類。
質量:箭靶。(d √):目標的中心。
金:斧頭。
酰基(xρ):原意為醋。
Ruì:飛蟲的名字，屬於蚊子。
Kuǐ:走路的時候，兩腳之間的距離等於現在的壹步和古人說的半步。步:古人說壹步，就是左右腳的距離向前壹步，等於現在的兩步。
齊(qí)紀(jì):好馬，千裏馬。
徐的十趕車人:壹匹劣馬走十天也能到。壹匹壞馬。古代趕馬車時，早上裝上車，晚上卸貨。艙叫駕，所以這裏我們用“駕”來指代馬車壹天的行程。十開就是十騎，也就是十天的行程。這是指千裏之行。
放棄:放棄。路上不要放棄。
做出贊賞的評論
荀子的文章和先秦諸子的其他哲學論文壹樣，也是獨樹壹幟的。不像老子，它沒有把對立統壹和矛盾的辯證思想貫穿始終；也不像墨子那樣用嚴密透徹的形式邏輯進行推理；不像《莊子》，天空寬廣，充滿浪漫主義。不像孟子，語言犀利，氣勢磅礴，具有雄辯家的特質。他說的是實話。他的文章樸實渾厚，細致嚴謹，句式工整，善於用多樣化的比喻闡述深刻的道理。這些都構成了荀子文章的特點。有人曾把荀子概括為“壹個學者的隨筆”，這是壹個非常恰當的評論。
創作背景
戰國時期，奴隸制進壹步崩潰，封建制度逐漸形成，歷史發生了劃時代的變化。許多思想家從不同的立場和角度對當時的社會變革發表了自己的見解，逐漸形成了墨家、儒家、道家、法家等不同派別，史稱“百家爭鳴”。百家爭鳴寫了很多書，宣傳自己的觀點，批評別人，造成了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國末期儒家的代表人物。他認為自然的存在是不依賴於人的意誌的，但是人可以用主觀的努力去認識它，適應它，利用它。為了揭示後天學習的意義，他創作了《勸學》壹文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮儀，制定法度，致力於踐行君子之道。
作者簡介
荀子(約公元前365，438年+公元前03年-公元前238年)，本名卿(說的時候人們互相尊重，但他的名字是卿)，戰國末期趙國人，因避問漢武帝的名字，在漢朝被稱為“孫青”。他是先秦時代的思想家、哲學家、教育家、儒家代表人物、百家爭鳴的大師。荀子三次擔任齊國稷下學宮的酒祭，兩次擔任楚蘭陵的令。晚年居蘭陵郡，著書說是弟子而教，死於斯。他被稱為“後聖人”。荀子批判地接受並創造性地發展了儒家正統思想和學說，主張“禮法並舉”；提出“掌握命運並加以利用”的人將征服自然的觀點；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，強調學以致用；思想在《荀子》中有所體現。荀子總結了諸子百家的理論成果和自己的學術思想，創立了先秦時期完整的樸素唯物主義哲學體系。他的思想潛移默化地影響了兩千多年封建社會的發展。