列子，卷五，唐雯，原文:
薛譚師從秦青，少年不窮，故稱自己精疲力盡。我辭職了。秦青停了下來；在郊區，感人的挽歌和震動的樹，非常鏗鏘。薛譚謝罪，終身不敢言。
秦青對他的朋友說:“過去，當韓娥在東方時，他缺少食物，經過雍門，他唱歌假裝吃飯。走的時候余音繞梁，壹直走了三天，就這樣左走右走。如果妳違背旅程，妳會被那些違背旅程的人羞辱。
韓娥慟哭，萬古哀長，哭三日不吃。追上它。戊也，回長歌。許久，老老少少歡天喜地的跳著舞，佛祖情不自禁，卻忘了悲傷。這是壹份慷慨的禮物。因此，雍門人民至今善於歌唱和哭泣，並放出飛蛾的遺產。」
英譯《李娥姿》卷五，《唐雯篇》；
譚雪向秦青學習唱歌，但他沒有完全掌握秦青的技巧。他覺得沒什麽好學的，就走了，回家了。秦青沒有阻止，還在郊區的大路口給他餞行，跟著節拍唱著悲傷的歌。聲音震動了樹林，回聲擋住了雲層。
薛譚承認錯誤，要求回國繼續學業。他再也不敢提回家的事。有壹次，秦青對他的朋友說:“從前，韓娥東去齊國，當糧食吃完時，就經過雍門我靠唱歌謀生。
她走後，聲音依然在梁間回蕩，三天沒有停歇。她周圍的人都以為她沒走。韓娥路過酒店時，酒店的人辱罵她。
於是韓娥拖著長長的聲音，傷心地哭了起來，周圍壹裏之內的老人孩子也是傷心難過，相對而哭，三天不吃飯。
旅館裏的人追上她，向她道歉。韓娥回來後，唱了很久，周圍壹裏之內的老人孩子都拍手歡呼，手舞足蹈。沒有人能自己停下來，忘記剛才的悲傷。然後給她很多錢送她回家。
所以雍門附近的人還是喜歡唱哭，就是模仿韓娥留下的聲音！"
擴展數據寫入背景:
列子死後，他的弟子們根據他的活動和言論整理出八篇以上的文章。在此基礎上，漢人收集了公私機構收藏的20篇文章，修訂為八篇，成為《漢書·藝文誌》記載的八篇之數。
張占根據先人藏書和戰後收集的殘卷說:“有無參學，方為完備”。並根據《漢書·藝文誌》記載的八篇，編撰了此版《列子》。
因為在編纂的過程中，為了疏通文字，連接篇章，必然會加入張占本人的壹些思想和他所編纂的壹些內容，所以這壹版《列子》摻雜了魏晉人的壹些思想和語言，是可以理解的。列子，分三次寫成，難免雜七雜八。參見張清華先生的《道藏精要》序言。
在古代，張展曾說“常與佛經有關”，隱晦地指出佛經受《列子》的影響。楊伯鈞《辨偽字略》引用朱熹妍的話說:“入其門看其言之靈，骨逆其根。為什麽我還存在，就是四部佛書分開了，現在的我是傻的，我該在哪裏？”
如果他有很多這樣的東西，在這裏也能記得壹二，可見雲的盡頭。“如此斷章取義，就像柳宗元和清人質疑古文學派，說《列子》偽書源於唐代柳宗元關於《列子》的論述，其實劉並沒有斷言《列子》是假的。我只是對其中壹些有壹些疑問。但卻引來了後人諸多極端的呼應，積少成多。
但朱的意見是佛書抄襲列子，在體裁上更為明確:今四雲散，今有誤。我應該在哪裏？即盜列子骨，得靈入其門，我何須存言？
關於作者:
列子(約公元前450年-公元前375年，戰國時期，享年75歲)是戰國早期道教的代表人物。名寇，又名虞寇(“列子”是後人對他的尊稱)，華夏族，周代鄭國莆田(今河南省鄭州市)人，古帝晚於單於。先秦天下十大之壹，著名道家學者？思想家、哲學家、作家、教育家。
戰國初期的思想家列子，是與鄭妙公同時代，除了老莊之外的另壹位道家代表人物。他的學術源於《黃帝老子》，主張無為而治。
漢末班固《藝文誌》道教部分有八卷《列子》。《列子》又名《徐沖經》(成書於公元前450年至公元前375年)，是壹部重要的道教經典。漢書《藝文誌》載有《列子》八卷，失傳較早。此版《列子》八卷，從思想內容和語言運用來看，可能是後人根據古代材料編撰而成。
該書收錄了65，438+034則寓言、神話和傳說，由東晉人張展整理補充。它的主題範圍很廣，其中壹些很有教育意義。