作品介紹
《四子坐席》選自《論語·先進》，是《論語》中篇幅長、內容全、最具文學性的篇章。這篇文章講述了孔子和他的四個學生談論他們的抱負的場景。通過個性化的語言和極其簡潔的動作、表情描寫，生動地展現了每個人物的精神面貌，體現了儒家的政治理想和進取精神。
原著
、曾(xρ)、和龔西華坐了下來。子曰:“吾日若長(zh m?ng)，則不算什麽。朱澤說:‘我不知道。’如果妳認識我，何必呢？"
魯茲帶路，對他說:“申之國，取於大國之間，以師助之，饑之；正因如此，相較於(b √)和三年，可以勇往直前，知彼知己。”
主人(shěn)。
“問，妳呢？”
對:“妳六七十，妳五六十，妳自求多福。與(b)和三年相比，妳可以讓人民滿意。如其禮樂，為君子。”
“紅，妳呢？”
對:“做不到就願意學。祠堂之事若約定，則事小矣。”
“點，妳呢？”
佘瑟寫的《古色西·庚(kēng)兒》對他說:“非比尋常的三子之作。”
子曰:“何妨？還說出自己的心裏話！”
嶽:“莫(mù)在春，已畢春裝，五六狀元，六七童子，沐浴釋(yí)，風舞(yú)，歌歸。”
Kuì嘆道:“我跟典。”
第三個兒子出來了，曾Xi是皇後。曾曰:“壹夫三子之言乎？”
子曰:“欲說還休矣！”
他說:“什麽原因，大師？”
他說，“以禮報國，言而無信，是壹個道理。”
“只求有功，不為國事。”
“安方六七十，如五六十，而非州乎？”
“只有紅色不是壹種狀態？”
“太廟會同，不是諸侯嗎？紅的也小，怎麽會大？”
作品註釋
1，石:侍奉，意為站在尊者身旁。
2、坐:這裏指的是執弟子、奉師、坐的儀式。
3、我是長天:因為；又長又老。
4.不要把我當“壹”的賓語，否定句的代詞介詞賓語。用，動詞，使用。
5、住在房子裏:住，閑住，指的是平日在家的時間。然後，就。
6.如果有人。比如，如果。或者:不定代詞，某人。
7，然後:連詞，然後，就。
8.為什麽:用什麽(實現自己的抱負)。用，動詞，使用。
9、率:不假思索。
10，千騎國:擁有壹千輛戰車的諸侯國。春秋末期，是壹個中等國家。
11，由:人員用車。春秋時期，壹輛戰車上有3名士兵和72名步兵，稱為騎。
12，大國之間拍的:拍的，夾的。胡:余，在。
13，加師旅:有(他國)軍隊入侵它。添加，添加到它。師、旅、軍，尤指侵略軍。
14因此，出現了饑荒:壹個接壹個(在家)。原因，動詞，然後。饑荒，饑荒。
15，碧姬:等到。
16，and:連詞，and。
17，方:道，指的是是非標準。
18，易:微笑，此處略有諷刺。
19，正方形:正方形，縱橫。
20、如:連詞、選表、或；
21，英尺:制造...有錢。
22、如:連詞，表提另壹個話題，至於“至於”。
23.它:那個。
24，用:放。保存對象“智”在它之後。
25.壹次:等等。
26、能:動詞，能做到。
27.顏:這裏作為指示代詞和語氣詞，指的是下面“作小圖”的作品。
28、如:連詞，或。
29、威爾:諸侯之間的聯盟。
30.相同:諸侯* * *同時見皇帝。
31，段:古代服飾。
32.張符:古代高帽。這裏所有名詞都用作動詞，意思是“穿著衣服，戴著帽子”。
33.心甘情願:心甘情願；
34.照片:主持祭祀、結盟或會見皇帝時的儀式和典禮的人。
35.嚴:也是壹個詞，所以在這些場合。
36.鼓:演奏。
37.Ser:古代樂器。
38.希臘文:同“稀疏”，稀疏，這裏指的是鼓和樂器的聲音即將結束。
39.她:放下。
40、工作:站起來，站起來；
41，寫作:才華，才華。
42、傷:滋擾。
43.部落虎:語氣詞。
44、墨春，春役大功告成:墨春:指農歷三月。莫，傳《暮光之城》。副詞，已經。
45.冠:古代男子20歲為成年，發冠；
46.有五六個冠軍，六七個男生:幾個大人，幾個小孩。五，六，六，七，都是虛數。
47.喟然道。
48.並且:贊成。
49、後:動詞，後。
50.大師何也:何，何故。
51，禮為國，他的話不允許:他想以禮治國，但說話不懂得謙虛。With:介詞。媽的，用它。簡:禮貌和謙遜。
52、只求不是壹種狀態，而且:只求，不求。邦:國家，這是指國家大事。和“壹”壹樣，疑問語氣詞。
作品翻譯
、曾、、龔錫華與孔子同坐。子曰:“因為我比妳大壹點，所以不要因為我的年齡而不敢說話。”。(妳)通常會說，‘妳不了解我！’如果有人認識妳，妳打算怎麽辦？"
魯茲不假思索地回答說:“壹個擁有幾千輛運兵車的中等國家被夾在大國之間，然後被外國軍隊入侵，然後遇到了饑荒；如果讓我治理這個國家，再等三年，我可以讓人們有保衛國家的勇氣，知道做人的道理。"
孔子對他微笑。
“尤然，妳好嗎？”
(尤然)回答說:“壹個六七十平方英裏或五六十平方英裏的國家，如果讓我來治理，我可以在三年內使人民富裕起來。至於禮樂教育的振興，只有等聖賢君子來實行了。”
“龔西華，妳好嗎？”
(龔細花)答:“我不敢說我能做什麽，但我願意學著做點什麽。我願意穿著禮服，戴著帽子，為祠堂祭祀的工作，或者是諸侯相見，迎接皇帝的時候，做壹個小小的司儀。”
“曾Xi，妳好嗎？”
(曾)彈琴之聲漸稀，鏗鏘壹聲，放下直起身來，答道:“我在政治上與他們三個不壹樣。”孔子說:“那有什麽關系呢？只談自己的誌向。”(曾)說:“晚春(天氣溫暖)，春耕已畢。(我和)五六個大人，六七個少年，去沂水遊泳，在臺上吹喇叭，唱著歌回家。”
孔子嘆了口氣說:“我同意曾Xi的想法！”
、尤然和龔西華都出去了，曾最後壹個離開。曾Xi問(孔子):“他們三人的話是什麽？”
子曰:“不過是說說自己的誌向罷了！”
(曾)說:“妳為什麽笑鐘繇？”
(子曰):“治國需禮，而其言不卑，故我笑之。”
(曾Xi說):“冉不是講國家大事嗎？”
(子曰):“妳怎能看出六七十裏或五六十裏(小國之事)不是國家大事？”
(曾說):“宮熙華說的不是諸侯大事嗎？”
(子曰):“祭宗廟，諸侯聯盟，與天子相見，非諸侯之大事。這是什麽？宮熙華只能為群臣作小圖，那麽誰能為群臣作大圖呢？”
文言文知識
壹詞多義
如:(1)如或知(連詞，if)
(2)如果是五十或六十，如果是壹樣的(連詞，或)
③若其禮而樂(連詞意為提及另壹事物，如為)
(4)沛公上廁所(動詞，去，去)
(5)徐公來，視之，自以為低人壹等(動詞，可比)
易:(1)易我壹天比壹天高(介詞，因為)
(2)別讓我做(過了“已經”就停)
(3) Why(動詞，do)
(4)加上向老師學習(介詞，使用)
(5)做壹個紳士(連詞，表目的，來)
(6)為國之禮(介詞，用)
黨:(1)黨60或70，如50或60(名詞，縱橫，方圓)
(2)可以勇敢，知道自己是誰(名詞，道，指是非的準則)
通用詞
1，顧色西(，童《疏》，疏)
2、莫春哲(莫，穿越《暮色》)
詞類的靈活運用
1，段(名詞作動詞，穿衣服戴帽子)
2.鼓(鼓:名詞作動詞，演奏)
3、風在跳舞(風:名→動、吹、乘涼)
4，三兒子出來，曾在後面(後:名詞是動詞，落在後面)
5、紅也小，誰能大(小，大:形容詞當名詞，小事，大事)
文言句型
1，介詞賓語句
(1)別把我也帶走(就是別把我也帶走)(這句話還是省略號)
(2)不知道(就是不知道)
(3)怎麽可能(就是怎麽可能)
(4)妳呢(就是妳怎麽樣)
2.狀語後置句
(1)另外，跟老師學導致餓死。
(2)浴如釋，風如舞。
人物介紹
魯茲，本姓鐘鳴尤，是子魯茲，即文中的“尤”；
曾，名點，字，即文中的“點”；
，姓冉，名秋，字子尤，即文中“秋”；
宮熙華，姓，名遲，字就是文中的“遲”字。
字符字符
魯茲:雄心勃勃，坦率，魯莽，魯莽，自信，知難而進，具有軍事和政治才能。
曾勇:知禮愛樂，灑脫飄逸，鶴立雞群。
尤然:謙虛謹慎，說話很有分寸。
龔錫華:謙恭、委婉、善辭令、善禮儀。
相關資料
孔子生平及《論語》簡介
孔子(公元前551-479)，名丘，春秋末期魯國人。魯做齊桓公的時候，在魯國當總經理。後來，他開辦了壹所私立學校，並周遊世界宣傳自己的政治主張。晚年還編撰了六經(詩、書、易、李、嶽、春秋)。他是儒家的創始人。自漢代以來，孔子學說成為兩千多年封建文化的正統，影響巨大。封建統治者壹直視他為聖人。他還是壹位偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至於今天。
《論語》是壹部記錄文體的散文集。它是由孔子的弟子和弟子編撰的孔子言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是最重要的儒家學說著作。宋儒學把《論語》、《大學》、《中庸》和《孟子》稱為“四書”。《論語》二十篇，每篇又分幾章，互不相連；言簡意賅，蘊含著孔子淵博的學識和豐富的人生閱歷；在記單詞的同時，傳達了人物的態度；在某些章節中，還生動地體現了人物的性格特征；其中許多精辟的言論成為人們常用的諺語和成語，對後來的文學語言影響很大。
二、關於“我和點”
孔子為什麽說“我與點”，壹直有爭議。曾說的壹些話(從《晚春》到《歌唱歸來》)被正面解讀。他認為曾主張以禮治國，他所說的是禮的結果，符合孔子“仁政”、“禮治”、“教化”的政治觀。因此，孔子說“我和點也”(這種理解在教科書中被采用)
另壹種是從反面來說，認為曾主張消極隱逸，符合孔子“道不可為，而乘叉浮於海”的命題，所以孔子說“我隨點”。有壹些原因。
(1)從孔子的思想來看。縱觀孔子的壹生，應該說積極救世是其思想的主導方面。為了貫徹自己的政治主張，他周遊列國，“怒而忘食，憂而忘憂，不知老人將死”(《論語》)。他的想法並非在所有國家都行得通。他“為齊所拒，依，困於陳蔡之間”(《史記·孔子世家》)，但“知其不可而為之”(《論語》)然而，由於處處碰壁，他有時也表現出消極情緒，尤其是晚年歸隱魯後的退隱思想十分突出。孔子在《論語·公冶長》中說，“道若衰，可以乘叉浮於海”。《史記·孔子世家》也說:“魯終不能用孔子，孔子不願做官。..... "(孔子)曰:“吾道窮……”這些都是孔子思想的負面。
《連坐》中記載的事件應該是在孔子晚年，因為四弟子中宮熙華年齡最小，比孔子小42歲(據劉保南《論語正義》)，孔子去魯世偉時56歲(據史記《孔子世家》)，宮熙華只有65，438+04歲，所以很可能不可能隨孔子出國。尤公熙華是魯人(據《辭海》)他周遊列國不可能加入孔子。所以，龔錫華是在孔子回魯之後，也就是他六十五歲以後，才成為孔子的弟子的。可見孔子在“以點帶面”時不可能有積極政治的思想。
⑵從孔子對和曾的不同態度談起。“坐下”壹章記載，在魯茲表達了他的抱負之後，“大師低聲說”。壹個“易”和壹個“和”的態度完全不同。孔子為什麽“易”魯茲？因為“為國之禮，其言不允，故尷尬。”當魯茲說他能統治壹個“成千上萬次的國家”時，他並不謙虛。如果曾點的目標是把這個國家變成壹個“老有所養，友有所信，少有所孕，壹切照舊”的“和平”理想國家，那豈不是更不謙虛了？如果是這樣，孔子就不會“和著點”，只會“笑”甚至“笑”。可見，孔子的“和”並不是因為曾點有幫助世界的遠大誌向。
⑶從曾點和魯茲陳述的不同內容來看。以治理“千倍之國”為目標，冉以治理“六七十之國，如五六十之國”為目標，龔錫華以做壹個次要人物，參與“宗廟之事，如會之事”為目標。二兒子和三兒子的野心雖然傲慢而謙虛，但本質上並無不同，都是以政治為目標。子曰:“六七十如五六十，而非壹國，誰自在乎？”“太廟會，不是諸侯會？”曾點聲稱自己是“非凡的三個兒子的作品”。如果曾點立誌成為政治家，那麽為什麽曾點的誌向是“三個兒子寫的”？可見，曾點是“不為政治”的。
(4)出自《論語》其他篇章的相關記載。《公冶長》記載:“我使戚調安凱做官，對他說，‘我辜負了妳的信任。”子說(斯，指為官之道說，同《嶽》)七調楷“立誌學道，不想做官...孔子見不畫於榮祿，知其誌深，便樂了。”(《興兵:論語·正義》)孔子既然喜歡齊雕凱的“不想做官”，那麽他贊同曾點的“不想當政治家”也就不是偶然的了。《公冶長》中的這壹記載，是對《左師篇》中孔子“和合”之理的註腳。
第三，孔子的相關思想和主張
1.孔子主張禮治，反對法治。禮的含義在古代是非常廣泛的，指的是國際交往的禮儀儀式，貴族的加冕、婚喪、祭祀、晚宴等儀式，包括政治制度和道德規範。子曰:“殷之得失，因而知；周因，其得失亦可知；它的後繼者已經為人所知幾百代了。”(《論語·學而學》)看來，周之禮是世世代代不變的準則。晉國鑄鼎，他尖銳反對，說:“晉國若亡，則失其度。"
2.經濟上，他反對封建田賦制度，極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十壹年》:“嵇欲以田賦使冉遊。......仲尼......是尤然的私人，他說，“紳士之行也是禮貌。厚的拿什麽，厚的拿什麽，薄的拿什麽。如果是這樣，用小山就夠了。如果不講究禮義，卻貪得無厭，用土地稅就不夠用了。而如果兒子季孫要遵循法律，周公的法典就在那裏；如果妳想做，為什麽不呢？"
3.孔子提倡維護等級制度的思想。他主張“君君、大臣、父親、兒子”的等級制度，這是符合“禮”的。子曰:“名不正則不行，不成功則殆，殆則不罰。刑不正，民不知所措。”(《論語·魯茲》)
4.孔子提倡克己。《論語·顏淵》記載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復禮為仁。到了克己的時候，世界就會回歸仁。”“顏淵問‘克己’的具體內容是什麽，孔子說‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’。”
5.在倫理方面，孔子主張仁。孔子“仁”的基本精神是教導人們按照《周禮》來調節統治階級內部的矛盾。他的“仁”壹般不包括勞動者。子曰:“君子不仁者有夫，仁者無小人。”曾子用“忠恕”四個字概括了“仁”的含義，更接近原意。忠恕之道是“己所不欲，勿施於人”。
6.在哲學上，孔子提倡天命觀。孔子主張天命。有壹次，他被匡人圍攻。他說:“天將失斯文，逝者不與斯文。”如果天不掉，人民怎麽辦？孔子說:“天堂說什麽？”當妳在四點的時候，壹切都誕生了。天空是什麽？”(《論語·陽貨》)按照孔子的說法，“天”是宇宙萬物的主宰。孔子認為他是在按照自己的命運行事。子曰:“吾立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而聽，七十而行，不逾矩。”(《論語·為政》)他把恢復周禮作為自己的歷史使命，說:“我是鰥夫，直到鳳鳥來，河水不畫！”(《論語·子涵》)
7.在教育上，孔子提倡“有教無類”、“因材施教”、“學而不厭，教而不厭”的精神。
8.在品德方面，他提倡“忍、恥、信、敏、善、柔、善、禮、儉、容”。
4.論、曾、和龔錫華(朱洪達)
、曾、、、龔錫華的座次(以下簡稱座次)是《論語》的壹章。看似字數不多，篇幅也不長，卻是《論語》中少有的長篇。
《論語》共20篇498章(據朱整理)，約12700字。大部分章節都很短，甚至只有幾個字。然而，左師的結構自始至終是完整的，它的形象也是比較鮮明的。通過對話，表達了他們不同的興趣、性格和誌向，讀後感發人深省。平淡自然，寓意深刻，沒有斧鑿的痕跡，但在人前，我手繪了壹幅聖賢的見解。當然，我們也不必談這篇文章中所謂的“曾點氣象”和“聖人氣象”的宋立科儒學(朱引用的話說:“孔子與曾典、蓋與聖人誌氣相同，即堯舜氣象。”】，但又不能不承認這是《論語》中最文藝的壹章。特別是該文記錄的人物語言富有個性，人物描寫各異，既體現了《論語》的語言特色，又代表了全書的文學成就，可以說是魏晉筆記小說的濫觴。