作品來源
生於憂患死於安樂，出自孟子的《孟子》下。
這篇文章是壹篇論據充分、雄辯有力的推理文章。作者首先列舉了六個被貧窮和挫折磨煉，最終承擔了重大責任的人的例子，證明了艱苦可以激勵人們努力工作，取得新的成就。接著，作者從壹個人的發展和壹個國家的興衰兩個不同的角度，進壹步論證了哀莫大於心死的道理。最後順其自然，得出“生於憂患，死於安樂”的結論。全文采用列舉歷史案例與說理相結合的方式，層層推演，使文章緊湊細致。此外，文章運用排比、對仗，即使語氣錯落有致，也營造出壹種勢不可擋的氣勢，有效增強了論點的說服力。
原著
舜[1]在穆[3]中發展[2]，[4]在板樓[6]中舉行[5]，膠[7]在魚鹽[8]中舉行，關毅武[9]在秀才[65438]中舉行。
所以[15]日將是大責任[16]，所以[17]人也將[18]，他們[19]先苦[20]，努力[21]。
人不斷[33]過[34]，然後才能改變；困於心[35]，衡於慮[36]，而後作[37]；以色[38]為特征，以聲[39]為發射，然後描述為[40]。如果妳輸入[41]，妳將無法征服[42]和[43]。離開[44]就無敵[45]和外敵入侵[46]，郭恒[47]就死[48]。
然後知識生於憂患[49]，死於安樂[50]。
作品註釋
1，順:姚姓鐘華。唐·石爻在歷山(在山東省濟南市東南，山西省永濟市東南)耕田。“我爸倔，我媽傲，我哥傲，我能孝順。”帝堯使其為山林之人，不迷風暴雷雨，傳為天子。國之名曰虞，史曰虞舜。其事跡見於《尚書·堯典》和《五帝史記》。
2.起點是指約會。
3.畝(qu ǐ n):田畝，這裏的意思是耕田。樹皮，田渠。
4.傅說(fù yuè):徐覓(壹種罪犯)建於商代的富縣(又名嚴復，在山西平陸洞)。商朝的，渴望在殷興盛，夢見壹個聖人，說他把所有的大臣都看成是錯的，使人尋野而得。見了武丁，武丁道:“是。”以其語，果聖人，以其為相，陰治之。因此，傅賢的姓被命名為傅說。其事跡見於《史記·殷本紀》等。
5.提升:選擇。
6.平板建築:砌墻的時候，把土放在兩塊夾板中間，用杵把土搗實，使之堅實。用來建造和夯實土壤的杵。
7.魏嬌(gé):大臣商紂王，與魏子有聖人之稱，與姬子、比幹親王齊名。
8、魚鹽:這裏指的是在海邊釣魚曬鹽。《史記》說，顏在渤海與渤海之間被魚鹽所饒；把山和海連在壹起，有大量的魚和鹽。
9.關頤武:管仲，潁上(今河南許昌)人，家境貧寒。對於齊國的龔自久，龔自久沒能即位，小白替齊桓公即位。齊桓公知其賢，釋其囚，視其為相，稱其為管仲。《史記·嚴觀列傳》:“管仲既有用，又管齊，而獨霸。九諸侯，壹天下，管仲之計。”
10，法官:獄警。
11，孫帥奧(áo):婁氏，名敖，字孫叔，字哀獵。春秋時，他是楚國的宰相。本來我就是壹個“想壹想的卑微的人”。想想今天在河南固始，那偏僻的地方叫鄙視。
12，海:海邊。
13，百裏溪(xρ):也是百裏。這是郭玉博士。晉國滅了虞國，百基拉跟著虞國的君主被擄到晉國。金娶了秦國的壹個女人，百裏茜嫁給秦國做臣子。百裏茜逃到楚國，到了宛(今河南南陽)，在那裏我被楚國邊境上的人挾持。當秦穆公聽說齊賢的時候，他想再次贖回它。他怕楚人不同意，就讓人對楚說:“臣百裏茜不在。請用五張羊皮贖回。”楚人於是隨波逐流。那時候，白禮西已經70多歲了。當他到達秦朝時，秦穆公釋放了他的囚犯，並與他進行了三天的會談，這是壹個巨大的喜悅。授予國民政府，稱為“五博士”史稱以百裏奚、蹇叔、為政，“開千裏霸西戎”，成為“春秋五霸”之壹。事跡見於《史記·秦本紀》。
14，城市:市場。
15，因此:所以。
16，任:責任，擔子，使命。
17，是:代詞，這個，這些。
18，還有:助詞，用在前半句的末尾，表示停頓，後半句會解釋。
19，必須:必須。
20.苦難:動詞的使役用法使...心疼。
21，頭腦:意誌。
22.勞動:動詞的使役用法使...累了。
饑餓:動詞的使役用法使...餓了。
24、身體皮膚:皮膚。
25.空:形容詞的使役用法使...可憐。空虛貧窮。缺，絕對缺。
26.混蛋:形容詞的使役用法使...顛倒了。違背、違反或違背。混亂無序。
27.妳做了什麽:妳做了什麽。
28.所以:用(那種方式...).
29.動詞:動詞的使役用法使...驚慌失措。
30.克制:形容詞的使役用法使...艱難。
31，曾:同“增加”，增加。
32.能力:天賦。
33.恒:經常，壹直都是。
34.故障:故障。
35、困於心:心中迷茫。
36、考慮中的平衡:關於擁堵的思考。平衡，同“橫”，梗，意為不暢。
37.工作:站出來，有所作為。
38、征於色:面色上有征，表示面色尷尬。簽名，簽名，簽名。顏色，臉，膚色。趙琪註《孟子》:“屈原若憔悴，漁父見之，必怪之。”《史記·屈原賈誼列傳》:“至於江邊，屈原在江邊放生，面色憔悴，形容枯槁。當漁夫看到它時，他問，“這個兒子不是三閭醫生的嗎？”？“為什麽會在這裏，”屈原說:‘天下雲時我獨醒，眾人醉時我醒，故能釋懷。’"
39、在聲音中發出:言語中有表情，表示言語有生氣。趙琪註《孟子》:“若唱商祺之歌，則與眾不同。”嚴琦是春秋時期的壹位愛國人士。壹個窮人家是人力車車夫。到了齊，在車下餵牛，晚上出去迎客，看見了就按喇叭唱歌。宋曰:“南山脈石爛白石，人生不遇堯舜禪。短布單衣適合妳，從昏飯到薄夜，當夜長。”召而語之，曰，以為大夫。
40.後來於:後來人家知道他了。余，知道，明白。
41，ru:名詞在中國做狀語。
42.法家:堅守法度的大臣。
43.傅(b √)石:足以輔佐君主的智者。刷，帶“畢”，輔助。
44、out:名詞做狀語，在外國。
45.敵國:實力相當，足以抗衡的國家。
46.外患:來自國外的災難。
47.恒:經常。
48.死亡:滅絕。
49、生於憂患:憂患使人生存發展。
50、死於快樂:安逸和享樂使人憔悴而死。
作品翻譯
順被任命從田裏種田，被任命從築墻，被任命從賣魚賣鹽，關毅武被從獄官手中救出並任命，孫帥被任命從海濱僻靜處任命，百裏茜被從奴隸市場贖回並任命。
所以，上帝要把重任放在這個人身上，就要先苦惱他的心靈，累他的筋骨，餓他的肚子，讓他受窮，把他所做的事情翻個底朝天，用它來震撼他的心，磨練他的性情，增加他所沒有的能力。
壹個人經常犯錯，是為了以後能改正；心中迷茫，思維受阻。然後妳才能知道去做什麽；別人的憤怒表現在臉上，怨恨吐在字裏行間，便可知曉。(如果)壹個國家在國內沒有堅守法度的大臣和能輔佐國王的智者，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的災難，這樣的國家往往會走向滅亡。
這樣才能知道，憂慮可以使人(或國家)生存發展，安逸和享樂可以使人(或國家)走向滅亡。
創作背景
孟子作為孔子之後儒家最重要的代表人物，將孔子的仁學發展為仁政學說，提出了“民重君輕”的思想，主張君要實行仁政，與民同樂。孟子的思想理論就是《孟子》這本書。《孟子》記錄了孟子的言行，是壹部對話作品。其顯著特點是:壹是氣勢磅礴，口若懸河，色彩鮮明；二是善於用典型的例子、比喻、寓言來解釋事物。本文選自《孟子·高姿·夏》。春秋戰國時期，有戰爭，有紛爭。壹個國家要想立於不敗之地，必須奮發圖強，不能自滿進取。本文就是在這種背景下寫的。
作品欣賞
全文分為兩部分。
第壹部分(1，2段):說明了人才必須在艱苦的環境中培養的道理。(分為兩層)
樓層1(順發在…………………………………
第二層(因此，天道是不可能的...):討論的是人要想肩負重任，有所作為，有所成就，首先要在思想上、生活上、行為上經過壹番艱苦的訓練。
第二部分(第三段、第四段):論述了人只有在困境中才能努力，國家在沒有憂患的時候往往會被毀滅的道理。指出中心論點:生於憂患，死於安樂。(分為三層)
Layer 1:從積極的角度來看，人要經歷挫折和磨難，才能進步，才能有所作為。
第二層(如果妳進入，就不會有...國將亡):從個人推斷到治國，進壹步論證了苦練的必要性。
第三層(然後知道...快樂也):指出中心論點——生於憂患，死於安樂。文章開篇，作者列舉了六個古聖先賢在艱難憂患中崛起的例子，以證明“天將大斯裏蘭卡人，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體魄，空其身，故其忍耐，已得益於無能”的著名論斷。這個推理過程在邏輯上屬於歸納推理，即從前面的六個特例中總結出壹個具有普通意義的結論；通過下面的結論，說明了前六個人物成功的原因:艱苦的環境，壹方面給人以困苦、饑餓、貧窮、疲勞、焦慮，往往是不盡如人意的，但另壹方面，也正是這些困難強化和激勵了人的意誌，使人在不斷克服困難、謀求生存的過程中，增長了聰明才智。然而，真相並沒有到此為止。只是上面提到，在人與客觀環境的矛盾中，客觀環境觸動了人，反過來，針對人的主觀世界對此如何反應，孟子接著指出:“人是永遠不能改變的；困於心，衡於慮，而後作；以色征，以聲發，然後隱喻。”客觀環境的困難和自身判斷的失誤，使人在改造客觀的過程中犯錯誤，而他在不斷克服困難的過程中積累了經驗和教訓，從而達到了“能改”的境界——這種“能”不僅反映了人的意願和決心，而且從語義上反映了人的能力。他因為自身的困境而擔憂、痛苦、迷茫，造成了內心的壓抑，也在試圖突破這些心理壓抑中激活了思維，激發了創造力。更重要的是，人是感性的，是社會性的。他有痛苦，有焦慮，有憤怒，有創造力，這些都要以各種形式表現出來，用語言表達出來，希望得到理解、同情、啟發和幫助。在這壹切與憂慮的鬥爭中，人壹方面獲得了物質生存的可能性，另壹方面獲得了精神生存的可能性，顯示了他的生命力、意誌、情感和創造力。總之，他已經表現出了“生命”的價值。這就是“生於憂患，死於安樂”的全部含義。
劉熙載在《文藝學大綱》中指出:“昌黎(韓愈)寫了壹篇論文，用了“是”和“不同”兩個字，但兩者仍需融合。如果妳不‘與眾不同’‘是’，那只是平庸；如果不是‘不同’，那就尷尬了。”這種思想確實源於孟子的影響。孟子提出了“生於憂患”的命題及其“與眾不同”的命題:“死於安樂”。“進則無法家，出則無外敵。”沒有稱職的大臣，總是註重法度的培養；沒有智者敢直說，處處提醒君主克己慎行。在外面，沒有敵人的競爭和外敵的入侵。這樣舒適的環境，首先必然帶來精神上的懶惰和意誌上的壓抑。這是壹種精神上的死亡。那麽必然有物質上的死亡——“國家將永遠滅亡。”
“生於憂患，死於安樂”，壹個是對立的，壹個是不同的，它們相輔相成地說明了同壹人生哲學的兩面性。它不會因為正面的說教而讓人覺得無趣，也不會因為邀請人關心而發表令人驚訝的言論；它不僅美麗，而且給人忠告；既不普通也不虛假。
尤其值得註意的是，《孟子》中明確提出“生於憂患，死於安樂”這壹命題，或許只是為了給人以政治和道德上的啟示。但作為壹種具有普遍意義的人生哲學，其影響不僅僅表現在政治道德上。特別是“困於心，衡於慮，而後作；“從色起，從聲起，再從喻起”這句話，直接導致了中國古典文藝創造的壹個極其重要的美學原則的形成，這就是“言其氣，表其情”的美學創造原則。這也是孟子的文章千百年來如此流行的原因。
修辭上，這篇文章也很有特色。孟子善用排比句，往往采用壹系列結構相同的句式，從多個角度、多個層面闡述同壹個話題，猶如千溪萬谷，形成壹股不可阻擋的洶湧萬裏之勢。孟之所以能言善辯，采用這種句式是壹個很重要的原因。生於憂患死於安樂，結合歸納推理，采用了這種句式，並首次連續引用了六賢的成功事跡，定量地打動了人們，使人們感到“生於憂患”確實是壹種普遍的社會現象；然後他極力鋪陳艱難環境帶來的艱辛，對比出先賢的成功；然後描述了聖賢面對艱難困苦的正確態度和處理方法，最後“生於憂患死於安樂”的結論很有說服力。壹般來說，鋪墊的寫法能營造出宏大的氣勢；如果處理不當，還會導致復雜的拖延癥。後來的漢大賦，由於片面強調這壹特點，往往使人讀起來很吃力。孟子的文章，雖然通篇使用排比，但還是給人文筆簡練的印象。究其原因，孟子非常重視詞語的選擇，盡量擴大每個詞的容量，尤其是動詞。以第壹段為例，共六句，六個動詞，其中“法”壹個，“舉”五個，既表現了人物由卑微到顯赫的運動過程，又暗示了人物的身份:順君子是聖人，他的成功固然是由於姚的賞識，但主要還是靠自己的才華和努力，所以稱之為“法”；傅說和其他人是部長和聖人。當然，他們的成功是由於他們自身的天賦和努力，但主要還是取決於智者大師的知識，所以他們稱之為“舉”。
像所有才華橫溢的文人學者壹樣，孟子的壹生並不十分驕傲。這篇文章寫得太好了，是“抒發自己的憤怒和情緒”的結果。
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作者簡介
孟子(公元前372年-公元前289年)，名柯，戰國中期鄒國(今山東鄒城)人，是繼孔子之後最重要的儒家思想家。孟子曾經周遊列國宣揚他的“仁政”、“王道”思想，但由於當時諸侯國忙於戰爭和吞並，他的觀點被認為是“迂腐”，幾乎沒有人采納。晚年，孟子回到鄒國，和弟子們合寫了壹本書，作《孟子》7篇，共269章。《孟子》語言清晰流暢，感情充沛，氣勢磅礴，鼓動性強。