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中國學者的月球計劃

1,我床腳的壹線如此明亮,會不會已經有霜了?。李珀

2.擡起頭來看,我發現這是月光,再次下沈,我突然想起了家。李珀

3.月亮像鏡子壹樣升起,海雲像宮殿壹樣閃爍。李珀

4.直到,舉起我的杯子,我問明月,給我帶來我的影子,讓我們三個。李珀

5.壹輪月亮掛在首都上空,壹萬個洗滌槌在敲打。李珀

6.明月從天上的山中升起,在雲海的無限陰霾中。李珀

7.醉了月,夢的賢者,花的蠱惑,妳對皇帝充耳不聞。李珀

8.在她緊閉的窗扉後面,她為什麽還在等待,透過水晶玻璃看著秋月的光輝?。李珀

9.我心有戚戚,明月有戚戚,我會壹直跟著妳,直到夜郎溪。李珀

10,我們都高舉到遙遠的思想,渴望天空和明月。李珀

11,峨眉山半月秋,影入平羌河。李珀

12松風吹我帶,山月明我琴。王偉

13,聲音太輕,誰都聽不見,除了我的戰友明月。王偉

14,松樹林中的月光,小溪中的水晶石。王偉

15,水窪隨月闊,激流隨山彎。馬代

16,皎潔的月光下,野雁在翺翔,韃靼酋長在黑暗中逃竄。陸倫

17,他知道今晚的露珠會是霜,家裏的月光是多麽明亮!。杜甫

18,天上萬窗閃爍,九雲臺月色閃閃。杜甫

19,早上我會治理垃圾汙物,把月蓮鋤頭帶回家。陶淵明

20、無言獨上西廂,月如鉤。李煜

21,明月驚喜鵲,清風夜半吟。辛棄疾

22、可憐的九月初三夜,露珠如珠月如弓。白居易

23、壹顆水的子彈和壹顆月亮的子彈,壹半進了河,壹半進了雲。對聯

24、月色更深半戶,北鬥幹斜。劉·

25.早晨,她在鏡子裏看到自己的發雲在變化,然而她卻用她的晚歌勇敢地面對月光的寒冷。李商隱

26、會弓得像滿月,望著西北方向的天狼星。蘇軾

27.庭下,水若空明,水中藻橫,蓋竹柏。蘇軾

與月亮有關的神話和傳說

中國關於月亮的神話最早記載在《山海經》、《楚辭》、《淮南子》等古籍中。

有許多關於月亮的傳說和童話。有嫦娥奔月的故事,有朱元璋反元起義的故事。

傳說月亮上有壹棵500英尺高的月桂樹。漢朝有個叫吳剛的人,癡迷於童話,不專心讀書。他被貶到月亮上去砍月桂,但是月桂是和它壹起砍的,所以後人可以看到吳剛在月中無休止地砍月桂的形象。

4.中國古代關於月亮的幻想詩。

●夜光有什麽好處?死了就再生孩子。覺立威有什麽用,而顧兔在腹?(屈原《楚辭·田文》)

月亮有什麽特點?它會死去,然後再次生長。懷裏養只兔子有什麽好處?)

●在月亮的中間,應該會有更清晰的光線。(杜甫《對月壹百五十夜》)

低老兔寒蛤蟆哭天,雲樓半開墻斜白。玉輪卷著露水打濕了四周的光影,桂花巷莫言曾與六安的仙女——娥相遇。(李賀《天夢》)

可憐的今天晚上,去哪裏,去悠閑?別問了,我們那兒見,光影之東?是不是外面天空空汗流,風卻浩浩蕩蕩送中秋?它就像壹面飛上天的鏡子,卻不會掉下來,是誰用壹根看不見的長繩把它拴住的?月宮裏的嫦娥到現在還沒結婚,誰把她留住了?聽說月亮遊過海底,但是沒辦法看原因。這是壹件不可預測的事情,也是壹件令人擔憂的可怕事情。我怕海中長鯨撞上月宮玉殿瓊樓。月從海底,水不會擔心水,但兔子曾經學會遊泳嗎?如果道是完好的,為什麽雲漸漸像鉤了?(辛棄疾《白玉蘭慢》)

第五,賞月。

●月明,八月特別亮;山山秀,巫山秀秀很。

●中秋賞月,天滿月缺;遊子想家,家鄉卻甜。

●天上滿月,地上半個月亮,每個月亮都有半個月亮;今晚是壹年的結束,明天是壹年,年復壹年是壹年的結束。

●北鬥七星,水到14點;南樓有雁,月中有影壹對蠅。

●樓雖高但任雲菲已過;小池可寄明月。

●到處都是花和影;壹座山、山、色、月的亭子窺視著人們。

●水冷暖,何處尋溪間源,曲在斜照,湖光可鑒人;由於月圓,亭子旁的莫問將在年初拍下第壹張照片,並在今晚舉杯相邀。天上的嫦娥認得我嗎?

第六,月亮的名聲和綽號

玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、鬼婆、蟾蜍、古兔、單鵑、玉弓、玉圭、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等

科學上講,沒有“中國月亮”,但正如華嚴經的學說所說的“月印在萬川上”,天上只有壹個月亮,不同的山川映出不同的月影。因此,在中國文化中,月亮從壹開始就不是壹顆普通的星星,而是與神話世界壹起漂浮,負載著博大精深的文化內容,從而在文化屬性上具有了“壹個美國人在中國”。在月光的世界裏,“中國人極其細膩、極其優雅、極其敏感的心弦,常常被濕潤而閃爍的月光輕輕敲響。”。世間所有的煩惱和抑郁,所有的悲歡離合,所有的煩惱,所有的生死離別,似乎都是月亮無緣無故挑起的,而人們空靈幽靜的心境,既能證明假月亮,又能在溫柔宜人的月光世界裏發出聲音。"[1].淡淡的月光世界不僅反映了中國人的審美境界和審美趣味,也反映了中國文人的精神意象構成。

“天上的月光可以感動世界。”其實月光感動世界的時候,首先感動的是人的精神世界。月亮在動,心在動,月亮也跟著心在動。在李漁的《隨緣》中,他說:“同月,出自牛家之口,是壹種喜悅。因為郝波之口,字字淒涼,原因就是“他說的是月亮,他裝的是心”。帶著壹輪明月,在李白筆下,是“明月出關山,在雲海無限嵐中。“千裏來風吹玉門關”,月亮象征著盛唐的雄心勃勃和生機勃勃;到了杜甫那裏,就變成了“江中月色在水之上,高樓想起殺人”。在天邊做客,壹條毛巾就老了,顯得好老好累”(《江月》)。看到明月,範仲淹的感受是“明月樓高寂寞,酒入愁化為淚”,體現了相思的傷感情緒。王安石表達了“綠在,明月幾時照我”,希冀明月當空,坐船回鄉的理想,在理想境界中充滿了喜悅。即使是同壹位詩人,在不同時期對月亮的理解也是不同的。李白《古浪月行記》雲:“年少不知月,謂之白玉盤。還提出瑤臺鏡飛青雲山尾,將月亮比喻為“白玉盤”和“瑤臺鏡”是生動貼切的比喻,不能說是對月亮的無知,但此時詩人對月亮的認識已不再是孩童時的天真。歷經世間種種磨礪,此時他所感受到的是“月色欲上長門堂,別是深宮中愁”,這是歐陽修所用。

1,月光反映了古代文人尋求精神家園,恢復世界和諧統壹的心理。在古典詩歌中,常常表現出對滿月的思鄉主題,常常表現出重溫舊夢的情懷。月亮是天空中明明靜止不動的鄉愁。詩人們思念家園和父母,常常依靠明月的傳遞。例如:李白:“我的床腳這麽亮,會不會已經有霜了?。擡起頭來看,我發現這是月光,再次下沈,我突然想到了家。”杜甫:“壹個流浪者聽到了預示戰鬥的鼓聲,這是秋天的第壹聲呼喚,來自邊境的壹只大雁。他知道今晚的露珠將是霜,家裏的月光是多麽明亮啊!. "(《月夜的回憶》)陸侖:“我的薄發長得寒氣逼人,像三湘流水,萬裏歸明月。”(《夜泊武昌》)陳後山:“妳不要不懂發,好像要勸人歸。”(《十五夜月》)、徐禎卿:“故鄉今宵明月,交與人。”(月亮)孤獨的大臣浪子環遊世界時,總會把明月與故鄉聯系在壹起,明月成為壹種神秘的相似開始思鄉,寄托相思歸鄉。這不是標誌著,在人們意識的深層,月亮永遠是母系社會溫暖和諧的象征,所以每當人們流浪世界,感到孤獨的時候,月亮就成了他們家園的精神寄托;月亮系住了相思的心,縮短了時空的距離,從而引發了壹月相思的主題。在謝莊的樂府裏“美人走塵,月明千裏”,在張九齡的望月思壹遠,“滄海桑田月明,此時天邊* * *裏”,白居易的“三五夜中間月色新,兩千裏外人被它吸引”(《八月十五日禁》)和蘇軾的。

2.月亮反映了古代詩人的孤獨和寂寞,反映了失意者尋求安慰和解脫的心理。李商隱的《無題詩》中有這樣壹句話:“晨照鏡中見發雲變,暮歌敢問月色寒”。“她卻敢夜歌月色寒”並不是月色真冷真暖,而是月亮構成了孤獨失意者的苦澀心理。因為月宮裏還保存著女性被驅逐的淒涼悲涼的記憶,失意者站在月光下總會把月寫成冷月、孤月、冷月。李白有詩說“秋大白兔搗藥,嫦娥獨與誰住”,李商隱說“兔冷蟾寒桂花白,嫦娥今宵應斷腸”。置身月光下,想起廣寒宮中失意的嫦娥,自然符合詩人仕途沈浮、人生失意的情懷。《古詩十九首》有:“月多明,照我床。我因悲傷而睡不著覺。”正是因為月亮折射出的孤獨失意的意象,才系住了詩人的悲涼情懷。阮籍在月下“憂思獨悲”,杜甫在秋月猶滿時感嘆“江村孤老”,就連豪放曠達的蘇東坡也寫下了“缺月使人感孤,誤了太平之始。”誰見妳壹個人,飄渺而孤獨?“殘月滿是寂寞,徘徊在月下,哀怨的感覺不可阻擋。最典型的是白居易的《中秋月圓》:“萬裏美得不可想象,添愁益怨遍天下。誰長期駐紮在甘肅之外,就要在朝廷面前分開。失寵後,紀當晚回到院中,卻在老將上樓時。據多少人心碎,玉兔銀蟾遠不知。“月光悲涼的月亮,對於失意者來說,只能是‘添愁加恨’,悲涼的月亮意象,折射出的是傷心者和猶豫者的內心。

3.月亮作為永恒和自然的象征,成為士大夫逃避各種現實苦難、出類拔萃、笑傲山林的化身。在否定了現實的功利人生目的和道德之後,月亮變成了壹個風度翩翩的人。李白《獨飲明月》詩:“自花間壹壺酒,獨飲。沒有人和我在壹起。舉起我的杯子,我邀請明月,明月帶給我它的影子,讓我們成為三個人。明月不知飲酒,身前影子在後。我不得不和他們打成壹片,享受春天的快樂。我唱的歌是光明而流浪的,我舞的是漂泊前的影子。醒來時做愛,然後我喝醉了,我們失去了彼此。善意會有保障嗎?,我看星河漫漫路。”此時此刻,月亮已不是壹個純粹的客觀事物,而是詩人自身風采和瀟灑氣度的人格化。詩人擺脫了異化的枷鎖後,成了月亮的知己和夥伴。

中國人的人生觀不是科學的人生觀,而是藝術的人生觀。作為壹種神秘的啟示,月亮也參與了中國文人人格的塑造。“永恒的天空,曾經的浪漫”是中國人向往的藝術境界。“江上清風,山中明月,耳聽目染,色不盡,是造物主無盡的占有。”當士大夫經歷了人生的波折,悟出了人生的禪機,自然就走進了晶瑩剔透的月光世界,希望“抱明月而終長”,對著月亮唱風喚雨,成為士大夫努力的化身。

唐代詩人劉禹錫說:“揚州尋夜,月下唱無限新詩”[2]。中國的“無限新詩”之所以經常在月下傳唱,是因為月亮是中國藝術精神的體現,月亮是中國文化的原始意象。當西方文化瘋狂地愛著阿波羅的時候,我們的民族更愛明月。雖然在我們民族文化的早期,也有對太陽神的崇拜,但隨著後羿舉箭射日,也射下了文化中的太陽神精神。月亮在中國文化中占據著突出的地位,它啟發了中國古代的哲學和藝術,即使在今天,月亮的形象仍然在藝術中占據著非常重要的地位,壹輪明月缺圓盈虧,歷久彌新,積滿了歷史的塵埃,但中國人民心中的藝術明月卻永遠充滿著月光。

月亮照耀千年。

——古代文人筆下的月亮

作者:嵇紹發表於2005年6月20日10: 27: 42人氣:622

“我的床腳閃著如此明亮的光,難道已經結霜了嗎?。擡起頭來看,我發現這是月光,再次下沈,我突然想到了家。”中國唐代著名浪漫主義詩人李白的這首《靜夜思》,可以說是家喻戶曉,婦孺皆知。在詩歌中,由於詩人巧妙地利用月光來表達遠離家鄉的遊子的思鄉之情,激起了讀者的強烈感情,千百年來壹直被人們廣泛傳誦。

月亮,俗稱嫦娥、嬋娟、玉兔、月亮、貴宮、廣寒宮、梁青宮,壹直是文人雅士歌唱的對象。早在《詩經》中就有雲“月出”:“月明,人美,舒窈糾,心悲”,給月亮帶來了壹個美麗的神話。在《離騷》中,屈原更是“盼蜀為先鋒,後費廉為仆”,以風流為馬,瀟灑至極。到了《古詩十九首》,明月成了普通人傾訴人生喜怒哀樂的對象。“月亮皎潔明亮,照著我的床帷。愁得睡不著,我穿著衣服四處遊蕩。”這是對壹個閨房女子深深的向往。從此,月亮壹直是人們的精神“知音”。她靜靜地聽著,用白色的光輝撫慰著世間受傷的靈魂;她是聖潔的仙女,帶給人們生存的希望。當人們看到壹輪明月時,他們經常會想到它,尤其是在唐宋時期賞月流行後的中秋節晚上。明月千裏之外,月光如銀,灑在田野和山野。山川湖泊都籠罩在白月光下。文人墨客成群相邀,月上飲酒,酒裏滿是詩意和幸福,留下了許多關於月亮的佳句。杜甫的“星辰自空地俯,月兒奔流上江來”,何等豪邁;歐陽修的“柳梢月上,人逢黃昏後”獨樹壹幟;胡璋的“* * *望明月而泣,為心,在五處,皆病壹願”飽含鄉愁;在張九齡的《望月思遠方》中,“明月幾時滿,天涯* * *此時”,寄托了對遠方親人的無限懷念。他們望著玉盤般的月亮,想著自己獨在異鄉的親朋好友,希望能在月下團聚,而身在異地的遊子,則在月明之夜思念家鄉的壹切。這正是:“萬裏無九州雲鏡,最團圓夜是中秋。衣服上全是冰色,到處都凝結著水。華月的影子是冷而清晰的,而海門的風是白而潮的。因為妳做了我在乎的事,減少了妳的顧慮。”

唐代有很多詩人詠月,宋代也有很多詠月詩。李白,酒神和詩人仙女,是千古傳誦月亮的大師。他關於月亮的詩可謂千古絕唱。例如,“明月高懸於蒼穹,煙波浩渺,雲海茫茫”,“明月如鏡,海雲如宮”等句子,描繪了月夜的多姿多彩,浪漫可愛。詩人似乎很偏愛月亮,他被月亮迷住了。孤獨的時候,他總會舉起酒杯,第壹個想到的就是月仙:“藍天上的月亮什麽時候來?我停下來問問。人不能登月,月與人同行。”在人生的孤獨中,只有明月如此善解人意,所以請她下來和我喝壹杯:“直到,舉起我的杯子,我問明月,把我的影子帶給我,讓我們三個人。”詩人望著明月,心想那壹定是壹座美麗的宮殿,那裏住著美麗優雅的人,那裏容不得汙穢,那裏的人都是“冰心”。我們的詩人是激動的,他要追求,“我們都崇高到遙遠的思想,想去藍天和擁抱明月。”在對待朋友時,詩人除了借用酒的表達方式,還向朋友們獻上了壹片赤誠和明月:“我為明月擔憂,隨妳去西天。”李白對酒和月亮的愛已經到了貪婪的地步。他不僅能為酒“呼天子不上船”,還得為月亮向諸神邀功。“讓我們在洞庭的月光下邀功,在白雲邊的船上買酒。”“東山月色邀功,壹曲送春光壹夜。”酒和月已經成為李白生活中非常重要的壹部分。很難想象沒有酒和月亮,我們的詩人將如何生活。

宋代蘇軾是繼李白之後的又壹位寫月大師。他寫月亮的詩雖不如李白多,但只說“明月幾時有?”向天要酒”,可見其不凡氣勢。或許正是他繼承了李白浪漫的性格,才導致了千古名言“祝人長久,千裏之外。“不僅如此,蘇軾還邀友人於月夜泛舟赤壁,“背明月之詩,唱婉約之章”,發出“人生如夢,壹瓶尚壹月”的感嘆。在中國文學史上,是李白和蘇軾,壹個用詩,壹個用詞,創造了不朽的月神。他們是月神的最大崇拜者。唐代另壹位著名詩人王維也是寫月亮的大師。他不僅寫出空靈優美的山水詩,還把邊塞詩寫得慷慨悠長,送別詩更是如歌,簡直是絕唱。他作品中的月亮,表達了壹種“忘物忘我,天人合壹”的禪意。請看:“松樹林裏的月光,小溪裏的水晶石”是如此的寧靜和空靈。沒有詩人心靈的曠達和超脫,妳怎麽能寫出這樣壹首寧靜的詩?再看《竹樓》:“我獨自倚在密竹中,彈著琴,哼著歌。太輕了,沒有人能聽見,除了我的夥伴,明月。“人獨坐竹林已成超然,琴聲悠揚,是生命的歌唱,永生息息相關,故明月來,人與月遠。再來看另壹首《溪中鳥鳴》:“人閑時桂花落,夜靜山空。月出驚山鳥,聲入春溪。“無論是花落還是鳥鳴,無論是月升還是山空,生命自然存在,生而滅,滅而復得,彼此心相映,讀之清晰,入之精致。禪宗的最高境界是“無我之境”,“我”的生命完全融入宇宙大生命的流動中,不可分辨,永遠屬於同壹。這就是王維詩歌所表達的境界。

看古代文人筆下的月亮,大致有四種意圖:壹是把月亮比作美人,如《詩經》中的“月出”,前面已經提到。人們把月亮叫做嫦娥和阿裏山姑娘,就是通過壹些傳說把月亮想象成美麗的仙女。月夜,人們看著天空中最後壹輪明月,很容易產生這樣的想象。二是用月亮來抒發壹種浪漫情懷,這似乎是唐代大詩人李白的專利。在他的許多詩歌中,他可以通過想象和誇張,與月亮隨意交流。在詩人的筆下,他可以悠閑地與月亮交談(當月亮出現在藍天上時,我今天會停下來喝壹杯),邀請月亮喝酒(直到,舉起我的杯子,我問明月,把我的影子帶給我,讓我們三個),或隨意從天空借月光(和在洞庭的船上賒買酒和白雲邊;讓我們在東山上賞月,唱壹曲送春明壹夜),或者把明月作為禮物送給遠方的朋友(我把心事和明月陪妳壹起送,直到夜郎西去)。當妳有心情的時候,妳甚至可以在月球上度過九天(我們都被崇高到遙遠的思想,誰想去天上看明月)。妳覺得這有多浪漫?除了我們的詩仙還有誰能做到?三是表達思鄉之情。月夜,人們望著天上如水銀的月亮,會不自覺地想起身在異鄉的親朋好友,遊子們很容易思念家鄉。這類詩中最著名的是李白的《靜夜思》。此外,胡璋的“* * *應在明月哭泣,為心,在五個地方,所有生病的壹個願望”,張九齡的“月亮,現在在海上,天涯* * *此時”和杜甫的“他知道今晚的露珠將霜,月光是多麽明亮的家!”也是流傳千古的名句。四是作為環境描寫,烘托人物情緒,如北方民歌《木蘭詩》“新月鋪金,寒光照鐵衣”,王昌齡“出塞外”,“秦時明月關,長征路上人不歸”,都表現了邊塞地區艱苦的戰鬥環境。陶淵明的《歸田園居》“晨去廢穢,帶荷鋤月歸”,通過月夜荷鋤歸,表達了詩人在隱居生活中的自我滿足和非同尋常的閑情逸致。孟浩然《建德夜泊》,天有多寬,樹有多近,水有多清,月有多近!,還有王維的《觀鳥溪》“人閑桂花落,夜靜山空。”月出鳥驚,春溪響。深山秋夜,松樹林月色,溪水水晶石,《朱莉亭》聲輕無人聞,除了我的戰友明月,還有辛棄疾的《西江月》,明月驚喜鵲,夜半清風蟬鳴,都表現了月色的清幽空靈,傳達了壹種“忘我,天人合壹”的禪意。陸遊《山溪村行》“今朝若悠遊月上,壹夜拄杖敲門”,王安石《瓜州泛舟》“春風綠江南岸,明月幾時照我”等,都表現了詩人極度興奮和愉快的心情。李漁的《會歡》“月如無字鉤”,借壹輪殘月表達詩人在獄中的惆悵;李商隱的無題“晨照鏡中見發雲變,暮歌敢寒月”也給人以憂郁的思考。以月為境的詩歌很多,如孟浩然的《南亭夏想辛》、《山光忽西沈》、《湖中月東升》、李賀的《馬史》、《大漠沙如雪》、《燕山月如鉤》、高適的《碉堡上聽簫》、《胡雪天放馬》、《明月強笛守樓》、曹丕的《短歌·明月照我床》等。

月亮,妳是人們心中的聖潔女神,妳是詩人和詩人永遠歌頌的對象。古人未見此月,此月曾照古人。讓我們跟隨古人的腳步,在明月之夜相逢舉杯,賞壹輪明月,感受古人的情懷。