顏元問任。子曰:“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁。為仁，為己，為人？”顏淵道:“目的何在？”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵道:“我雖不敏感，請與我說話。”
翻譯
顏元問什麽是仁。子曰:“克己為仁。如果有壹天妳能給自己壹個克己，這個世界就離仁更近了。修仁要靠自己，怎麽能靠別人呢？”顏淵道:“我該怎麽辦？”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵說:“雖然我沒有才華，但我會照妳說的去做。”
給…作註解
“顏淵”，即顏回，字深，故又稱顏淵。孔子最喜歡的學生，小孔子，三十歲。
“克己復禮”就是克制自己，按禮儀辦事。成語不翻譯。“克”，約束。“能”或“勝”也有解，但“復禮”無論如何離不開涵養，所以從“克制”來解讀；“復”，練。類似的用法如“信近義，話可重復”；“禮”是用來行義的道德和法律規範。
“回歸”，趨勢，回歸。類似的用法就像《資同治鑒》中的“若水歸海”。有些人把它解釋為“贊同”，今天拒絕遵循。
“言”用在句末，表示陳述或肯定，相當於“壹”。
“目的”，物品，具體做法。
以下四句“非禮勿視”，言簡意賅，切中要害，沿用至今，不譯。
“不敏感”，缺乏天賦，天賦有限。“民”，這裏指的是人才。《國語齊語》中“利用四支之敏搞田”等類似用法。通常被解讀為聰明，今天也不跟了。
“做”，做，從事。
評論和分析
“禮”是行義的道德和法律規範，但其規定往往與個人欲望相沖突。所以，妳要按禮行事，就要克制自己，才能“克己復禮”。孔子說:“禮義”，所以“克己復禮”就是義。而義是仁之表，所以行義就是仁。所以從實踐層面來說，“克己”就是“仁”。
雖然要實現仁的理想還有很長的路要走，千裏之行始於足下。個人雖然微不足道，但卻是“世界”的壹部分。只要壹個人改變了，“世界”就會為之改變。所以，只要能做到“壹日克己，壹日有禮”，“天下”就更接近仁的理想。所以說“壹日克己復禮，天下歸仁。”。換句話說，要想讓“天下歸仁”，首先要克己，改變自己。
“克己”的關鍵在於自律而非他律。《詩》說:“在妳的房間裏，值得壹漏”。“屋漏”就是安藏神所在的地方，在房間的西北角，誰也看不見。在沒有人的地方“值得”當然不容易。所以《中庸》說:“君子所不能及，小人所不能見？”有些人的“克己”可能受他律管轄，而有些人的“克己”必須有自律。所以說“為仁，是為己，而為人？”
“克己”的具體做法是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。其中，“非禮勿視，非禮勿聽”是指不要攝取對外界不雅的信息，以免受到不良影響；“非禮勿言，非禮勿動”就是不要做出不禮貌的言行，以免造成不公正的後果。如果用這種方式克制自己不被非禮，那麽看、聽、說、動都是禮貌的，這就是所謂的“復禮”。
“不動則已惡”有兩個境界:身不動，心不動。所謂“子爵斯:無意、無需、無固、無我”(見《論語·善讀》9.4)，是聖人只有心定的境界。頭腦沒有非禮的念頭，那麽自然就不可能說非禮的話，也不可能做非禮的事。雖然外面有非禮行為，但我對裏面的印象並不深刻。所以，“非禮”和“不動”是“四不”的核心，也是“克己”的關鍵。