壹、為什麽要修心？
任何壹個人的起起落落，喜怒哀樂，善惡...都是由心決定的。
人以思想為主導，以知識為導向。為什麽要練習？因為從我們出生開始，由於自我意識的膨脹，所有的問題、現象、事實都被主觀思想扭曲了。不修行，就會繼續被扭曲。我們生活的環境是壹個變態的環境，內心是壹顆變了的心。如果不修行，我們會活得很辛苦。
說到修心，首先要搞清楚修的是哪顆心。妳有幾顆心？至少有兩種分類。儒家說心有靈犀壹點通。佛說:“心是罪惡之源。”他還說，“是心即佛，是心即佛。”所以，心有兩種。
這兩種心臟都不是解剖出來的，第二種心臟在我們出生的時候就開始形成了。十幾歲的時候，我的雛形基本完成了。我完成學業後進入社會工作，內心不斷被強化，思想不斷被埋沒。我們生來就有道心，這不是真的。佛說:“心是罪惡之源。”他還說，“是心即佛，是心即佛。”是矛盾嗎？不，心是罪惡之源的心是假心，是人心；能成佛的心，是真誠的，貨真價實的。
人心是如何形成的？是根與塵的對立，是第七意識的自我意識，是第六意識的分離意識。通過五官的收、看、取，久而久之就形成了表層意識。原來心的表面有壹層汙垢，就是我們常說的自己。佛陀說無我，針對的是我們的表層意識，說這不是妳，根本就沒有妳。如果妳認為這是妳自己，或者妳的內心，那是絕對不正確的。
是心即佛，是心即佛，是本心，是摩訶般若，是心的本然狀態，是人生的* * *相。這個心是自足的，自亮的，自完整的，不需要修復。需要修復的心是什麽？是我們的表層意識。
表層意識掩蓋和埋葬了我們原本真實、光明、完整、全足的本心，需要培養的就是這種虛假的假象——表層意識。古人說，以假修真，不是通過身體來修法身，而是通過我們虛偽的表面意識來修正、恢復、發現我們本來的真誠。
如果我問妳有沒有心？妳會說我有壹顆心，我知道，我知道，我不會把兜裏的錢給不相幹的人，也不會把錢塞鼻孔裏吃。我是清醒和理性的...這不是真的。妳有壹顆心，但妳現在沒有了。妳的本心被六塵覆蓋掩埋，妳的意識膚淺的假心支離破碎，無力無效。為什麽？因為妳缺乏壹顆完整統壹的心——妳會否定妳昨天的決定；妳早上決定要做的事，下午就不做了。妳的理智經常與情、欲、德交戰，妳的內心是矛盾的，不是統壹的、完整的。
所以說修行，首先要修復這個支離破碎、支離破碎的表層意識，但不需要真心去修復。如果表面意識本來就是善的，佛陀就不會說心是惡的根源；大禹謨不會說人們害怕危險。所以，表層意識是我們要培養的對象；不僅要修，大部分都要丟棄。借假修真的前提首先要有壹個完整統壹的表層意識，要為它打開壹個通道，讓本來的真誠走出來，主導這個統壹的表層意識。這樣才有可能修心(行為)，否則就是壹句空話。
二、真誠被埋沒和失落的原因
真誠被六塵埋沒、遺失、失落、覆蓋，主要是我們不認可它，不肯定它，不珍惜它。錯誤的原因如下:
(壹)用心為形式服務
人忙碌的壹生就是為這個身體服務的，我們所有的思想和動機都是以身體為基礎的。古人說這叫“從身而思”。明明是壹張不永恒、不值錢、死後沒多久就發臭的臭皮囊，我們卻壹直在為它服務，做它的奴隸。大多數人把大部分時間花在服務這個身體上；給它食物和衣服。壹點都不美。努力讓它看起來更好。所有的得失，功利的追求，都是為了這個身體。既然心是身體的奴隸，那麽最初的心就會因為被忽視而逐漸被遺忘、迷失、沈沒在幻覺中。
(二)世界的興衰
大多數人沒有意願成為自己事務的主人。有的人自己寫傳記，說自己做過什麽，這是大話。不是他幹的，是周圍環境安排和逼迫的。就像趙匡胤，黃袍加身成了皇帝；另壹個例子是李，他是從床底下被拉出來當局長的。
大多數人都是這樣。99.9%都不是自己的事情的主人，生活沒有方向。他們都是受環境驅使，不得不為所欲為。這就是這個世界的起起落落。時過境遷，他的生活也腐蝕消失了。所以算命先生很吃香，大部分人都是命中註定，壹輩子都擺脫不了命運。其實是大部分人拒絕做自己的主人，隨世界浮沈，原本的真誠被淹沒，形同虛設。
讀了《四大紀律》，我們知道，人是可以當家作主的，是可以改變和主宰自己命運的。佛經上說:“種子變了，生命的根也就變了。”只要妳上進了，妳的本質變了，妳的素質提高了，倔強的鐵突然變成了金子，它的價值自然也會不壹樣。我們修心最重要的是糾正和改變這壹點；如果不改變這壹點，人是不可能成佛的，也不可能在工業的汪洋大海中脫穎而出。
(3)積累工業成為障礙
實業是思想和行動的總和，就像公司的業績壹樣。
為什麽要求大家反思？因為真正會反思的人才能認識自己。為什麽大家都要註意六歲之前？妳可以在六歲之前反省自己，然後妳可以在出生之前反省自己，這樣妳就可以證明生命是永恒的，不朽的，這輩子不是唯壹的。這裏有幾個人可以證實這壹點。如果妳拒絕反省，業障會阻礙妳的真實本性，讓妳無法成佛，難受。
既然我們已經在習慣汙染中迷失了自我，只有自省和檢討，才能明白自己的人格是如何形成的。是什麽讓我們有了破壞的傾向？如果我們願意反思和懺悔，我們就可以停止重復我們的錯誤，停止我們的麻煩和痛苦繼續下去。
如果我們能按照前面說的要領去反思，不動聲色地揭示自己內在的毛病，不求功利，不求速效，不求匆忙，我們就能在六歲之前反思；如果不能反省自己，就靜靜的等，等壹兩年，六歲之前的壹切都要反省。然後，妳會知道妳是誰。往前走，反省壹下，妳就知道妳上輩子是誰了；如果妳繼續反省，妳會被判死刑。
命運是壹種真正的神奇力量，它不會丟失(上天的耳目很容易丟失)。到那時，我會清楚地認識自己；不管妳是中國人還是外國人，妳可以說那個時代那個地區的話絕對是真的。同時，妳會肯定生命的永恒，珍惜自己的生命。因此，除了自省和懺悔，沒有其他方法可以打破業力。
真正能反省自己的人，從法律中得到了好處；沒有認真反省和懺悔的，就止步於此，無法前進。反省和懺悔不是我發明的。我也做了，而且真的很認真的做了。我告訴過妳，當我反思我媽生我的時候，在我反思我媽沒生我之前，我認識到了真實永恒的我。
自省，不要急躁，不要急功近利，要真誠，要尊重，要真誠，妳就會成功。
路，人出來了，妳不幹，就求知，那妳就上當了。裝成壹個名人，不斷地把它作為妄想的素材。想了之後，最終會想通的。
(4)癡迷於每壹個階段
我們壹睜開眼睛，就看到五顏六色的東西。如果我們不堵住耳朵，有很多不同的聲音，我們習慣了執著於這些東西，卻忘記了這個地球不是永恒的。
其實這些都不是真的，都像做夢壹樣。如果我們拒絕從夢中醒來，我們必然會迷失在當下(幻覺)。有時候照鏡子的時候，我會懷疑自己:這是我嗎？我是這樣的嗎？我怎麽會這樣？不僅丟了心，還質疑自己的長相，丟了親切感。
為什麽會這樣呢？因為我們最擅長認同外在的錯覺。既然認同了不真實，我們的心自然也就變得虛假。所謂假心，就是心的生滅；隨著環境的變化，讀書之後，讀書之前，不斷的生老病死。如果妳不能改變對外在幻象的執著，妳就不能修行，修行也不會成功。
(5)隨意入陰。
許多人喜歡幻想和白日夢。壹個人坐在那裏思考，越想越覺得有趣；壹想到開心的事，我就忍不住笑。有時候，為自己畫壹幅未來的圖畫，會讓妳興奮到徹夜難眠。越想越覺得有意思。就喝杯茶，抽根煙，壹直想！但是明天，當我出門的時候，我想的東西要麽被忘記，要麽根本沒用。
習慣想太多的人大多不好看；看起來不好，殷琦太強了。所謂五陰，想多了就陷入想陰。禪經上說:“默兒，勿入冥界！”(巍山是陽山方言的意思，孤兒是陽山的名字)，意思是，不要想了，問妳問題，能答就答，壹轉頭答案就錯了。直接反應，就像按下壹個按鈕，燈就亮了。
修行的主要目的是揭露內心的陰暗面。
現代人患的是時代病，最常見的是神經衰弱和精神分裂癥；精神分裂癥就是意誌不統壹，思考很多，無法集中註意力。他所想的往往與工作脫節，與做人做事無關。久而久之，他會因神經衰弱而精神分裂。所以，人不能妄想；要的話，壹定要有壹個單壹的，鮮明的主題，全神貫註，不下結論絕不放手。這樣，莊靜思和認真使用思維才是正確的思維。如果妳輕率地思考，只會傷害妳自己。
壹個人壹進入陰霾，心智就開始暗淡，不再有光明的感覺，生活也不開朗。當然，他的內心是混亂的，不團結的，分裂的。精神就是心，壹顆分裂不統壹的心，它不能被虛假修復，因為它沒有力量。
(6)做繭自縛。
想修行，不壹定要放棄工作，也不壹定要躲在山裏。但是，妳要修行，就得擺脫世俗的欲望。所有揮之不去的愛，怨恨，難忘的回憶和揮之不去的夢...都被束縛在世俗欲望的繭裏，把自己束縛在裏面。都放不下，難受，90%都是感情因素。有些人因為家庭不和諧，事業發展不均衡。我不要順治皇帝的江山，但是我的感情在作怪。吳三桂怒為美人，玉讓畫吞炭...這些都是仇恨的驅使，讓愛恨交織，讓壹個人失去理智，走上毀滅和毀滅的道路。
愛，積極的和消極的，積極的感情，是對萬物的壹種感悟；沒有我，只有宇宙和眾生。把小我融入宇宙和眾生，是佛菩薩的心。如果妳把自己和眾生、宇宙對立起來，選擇性地決定自己的愛恨善惡，那是普通人的感情，是自我束縛的基因。如果我們不能擺脫那些愛的感覺，仇恨和蝕骨，甚至很多低級的利益，那麽我們就不能修行，修行也不會成功。這個水平很難突破。
(7)掩人耳目，自欺欺人
我從來不知道自己，不知道自己吃了多少碗飯，不知道自己能扛多少擔子，甚至說了很久的話，不是我經歷過的，也不是我能做到的，而是我問別人。
如果分析大家說的話，十句話至少有六句是不真實的。無論妳是老師、父親還是丈夫，妳說的話往往都是虛偽的，但妳活在幻想中，是自戀的。
有強烈自保欲望的人會有不必要的恐懼，會覺得不安全，這些都是虛偽的體現。法律是絕對真實的，活在虛假中的人與法律絕緣，不對應。
禪社壹成立，我們就提出真誠的尊重和信任；誠實不虛偽，尊重不鄙夷，懈怠，隨意，無憂無慮，認真。
話多必失。
我喜歡說話，而且很努力。我越說越有趣。完了我再去找安祥。安祥不見了，溜走了。俗話說，話多必失。說錯了，就會失去內心的平靜。多糟糕！妳壹定有這種經歷吧？試試看。說多了，回頭看看自己的內心，寧靜就會降低，甚至消失。
所以，壹個對說話感興趣的人，是練不出來的。言論是義務，不是權利，也不是樂趣；把說話當成壹種權利或者享受是荒謬的。有些修行者在胸前掛壹個牌子，上面寫著“不要說話”——拿著壹個沈默戒指。有個農民說:“妳壹輩子不說話，沒人把妳當豬賣。”古德也說:“如果妳壹輩子不說話，燕人也幫不了妳。”所以說多了會破壞內心原有的狀態，讓妳失去平靜。
上面提到的這些因素阻礙了我們對自然的認識，阻礙了我們的自由和解放。所以，壹定要認識它，然後丟掉它，這樣才能入門練習。如果去掉以上八個因素，才是真正的“借假修真”。把假的整理好，真的不用修，自我實現。
三、如何拾起自己失落的心？
我們的心被這些“過去的陰影”堵塞、掩埋、迷失。怎樣才能找回失去的心？這裏有四點需要註意:
(1)親密關系
不知道自己的心是什麽，就無從下手。妳能從哪裏開始？心什麽都不清楚。說自己修心不是騙人的嗎？所以，首先要知道自己的內心。古人雲:“人自知。”如果連自己都不了解，談什麽了解別人不是騙人的嗎？怎麽才能了解自己的內心？
首先要反思分析。就像剝香蕉樹壹樣，壹層壹層的剝，看看我們的表層意識是怎麽形成的。壹層壹層剝到底，妳就會發現是什麽，看到真相。
要“如實知心”，必有方法，最直白的方法就是禪定；禪修包括觀心，看對話。
我們對禪的定義太多了。定義太多，就不定義了。禪是什麽？不懂禪的人覺得它很玄妙，進不去，聽不懂古人說的話。參加了兩天，覺得沒味道，就沒參加。正念呢？我看著就受不了。這個心很難看，我就不看了。我們要想真實地了解自己的內心，首先要做壹個發自內心的反省。
二是打坐。禪修壹定要有親切感。如果妳感到陌生，格格不入，沒有耐心，妳就不會成功。因為妳感覺不到親密，說明妳缺少聯系代理。沒有聯系代理，就不會整合。要想對應規律，首先要明白禪修是什麽。
禪不是別的；禪就是妳自己。如果妳不是妳自己，為什麽要參加？冥想的目的是為了認識自己，找回迷失的自己。在這種情況下，妳壹定會說，那太簡單了。其實除了實現自我意識，找到自我，什麽都沒有。禪的目的是完成生命的覺醒。
東山走到水邊，看到了自己的影子，恍然大悟。他說:“不要找他，離我遠點。我今天壹個人去，到處都能找到每壹條運河；”運河現在是我，我現在不是運河。我應該等壹會兒再做約定。"
古人對東山的了解很多，唱的也很多，說的也很多。這些話我們壹看就懂。但是看了古人的唱和說話，我就迷茫了。為什麽妳不解釋，卻理解了，畫龍點睛之後，又壹頭霧水？因為他所描述的只是內心的原始狀態，別人無法從真相和線索中找到。讓我們用壹種非常通俗的方式來解釋這些詞，不難理解。
“不要找他”——“他”不是妳的另壹個“他”，“他”是自己以外的東西，不要離開自己去找自己。
“離我很遠”——很遠，在外面找自己，很遠，不相幹。
“今我獨往，無所不能”——無眼無耳無舌無身無念，無聲無嗅無觸，謂之“獨立”。如果我去掉這些根，我就是“獨立”；既然“獨立”就是獨壹無二，獨壹無二，那麽壹切無非就是妳自己，為什麽不到處想辦法呢！
“屈今日是我”——屈這個詞是非人格的、輕率的、無為的，“屈”指的是真我。
“今日我非運河”——“唯我獨尊”，活而不動的真我，不是因緣而生的外在的、相對的、二元的、虛幻的自我。
“妳需要先了解對方，然後才能認同”——妳要這樣經歷，然後才能認同真相。
董山的悟道只是關於他自己，卻沒有悟出什麽大道理。所以，真正的啟蒙是認識和肯定自己，找回迷失的自己，完成生命的覺醒。
所以，修心，首先要知道心是什麽。禪修者從頭到尾都只是在認識自己，除了認識自己，沒有正確的修行目的。
(2)控制心臟
佛說:“有了心，什麽都可以做。”
就世間法而言，如果妳願意把自己所有的感情、理智和精力都投入到某件事、某個問題、學習或工作中，讓它形成壹個焦點，智慧的火花就會在那個焦點上迸發出來，讓生命煥發光彩。
章太炎晚上看書，姐姐送來壹盤炒年糕和白糖。結果他把年糕蘸了壹盤墨水，不知不覺就吃光了。這是吃而不知其味。如果妳不能專註於這個層面，妳就不能充分發揮妳的人生潛力，妳就會辜負自己，埋沒自己。妳有很大的力量，但妳沒有集中精力。任何人只把他的思想，他的精神放進去，而不是他的情緒，是無效的，這將是艱苦的工作，這將是對妳的懲罰；如果投資“情感”，那是壹種享受。
瓦特在實驗室，他的家人給了他兩個雞蛋，告訴他餓了就煮。當他想吃雞蛋時，他發現那是壹塊懷表。
愛迪生納稅時忘記了自己的名字；蜜月旅行中失去了新婚妻子；專心學習，不看鐘；養兩只貓，開兩個洞...看來他的智商為零。其實他是沒用的。他把所有的精力、智慧和感情都集中在自己熱愛的工作上。
王冕，壹個放牛的男孩，沒讀過書。他畫的蓮花成了暫時的珍寶，王公大臣們爭相擁有，因為他畫的蓮花賦予了紙上蓮花以生命。
佛教說“情生智”，如果情堅持壹輩子，就會形成般若智慧的屏障；但是，如果妳天生聰慧，妳就會有慈悲心，有無比的動力。
壹個地方控制自己的思想，會對世界規律產生創新作用，修行也是如此。佛教裏有所謂方便。什麽是便利？比如十六經，叫妳集中精力做壹件事，壹個場景。密宗佛教告訴人們讀種子這個詞。五祖叫人看月輪。瑜伽練習者號召人們觀看蠟燭、熏香和熏香。道教煉金術，告訴人們要保持頭腦清醒——對田單觀點的思考。像這些，是壹種方便，目的是教人“交心”；把心集中到壹個焦點上，然後就可以發揮心的力量，完成自我突破——自我解放。
對禪宗來說，它的特點在於獨特的方法——自我獨特性、佛生平等性、色心獨特性...如果我們能獨樹壹幟，就能消除壹切對立，消除壹切二元謬誤，從而符合現實。
(3)長興
有壹個和尚(閻石飾)經常自言自語:“英雄！(回答:有！)蹲著！當他是後天，不可無禮。”清醒就是提起精神，保持清醒。這對我們理解這個小故事很有幫助。他的意思是:英雄！做自己的主人，保持清醒。他不應該被別人愚弄，也就是說，他以後不應該被愚弄。。是傻子，什麽是傻子？
用棍子打妳是傻瓜。“舌頭不要動，告訴妳爸媽他們生前是幹什麽的！”也是在忽悠妳。對於壹個真正的禪師來說，這些都是不必要的東西！沒必要說什麽都沒有，說上帝說有鬼，這都是忽悠。壹個修行者最重要的是保持清醒的頭腦，時刻保持警覺，不被迷惑。聖經也說:“不要睡覺！別做夢了！”
(4)可以放棄
很多人學佛方向不對，倒著做，只想得到；就像梁見孟子時問:“妳來了對我有什麽好處？”
佛教要能舍:大屋大，小屋小，不勉強。有的人去拜佛:向佛求財、求財、求平安、求健康...佛祖只舍不求。這位老師，釋迦牟尼佛，放棄了他所有的財產，他的權力，他的妻子和兒子，他的奢侈品和奢侈...所有的，所有的。怕別人妨礙他放棄，偷偷逃跑，擺脫掉。
古德說:“放下就好。”如果不能放下名、利、身、愛，學佛就無從談起。需要註意的是“春種壹粟，秋收萬粒”。春天不放棄，哪來秋天的收獲？我們因為貪財、貪欲、貪死而迷失……我們因為“貪”而迷失！而且墮落！所以要靠“放棄”來獲得清醒和自由。
趙周曰:“老僧十八歲，破家散財。”斷了家財就是放棄。俗人兼秀才龐雲不肯做，連身家都沈入河底，與妻兒編竹籃為生。他為什麽不去寺廟支持他？因為給別人錢不壹定是功德。
徹底就是舍命。宗門有句話叫“懸崖上的放棄”，壹切都會被放棄！所謂“懸崖勒馬，甘之如飴，永不回蘇，欺君不可欺。”妳願意放棄，因為妳願意承擔，承擔什麽？假設宇宙是我！如果妳確定了這壹點，妳就會放棄。如果妳不確定宇宙就是我，妳會放棄嗎？再也不會了——壹個新的生命出現了。從此以後，不管別人說什麽道理，什麽佛法，都騙不了妳，所以也欺負不了妳。
第四，修心的方法
不要講太多，不要講太多，這不能算法律。真正的法只有四個字:天地、自重、自察、至誠。牢牢記住這四句話，這是修心的關鍵，修心的關鍵。不要誤會“唯我獨尊”是指大佛，與我無關。
有人問《指月錄》中的雲門，“佛祖出世時，繞七步，指天指地，曰:“世間唯我壹人。“妳怎麽看？”雲門曰:“我若在，早壹棍子打死狗。”雲門這麽壹說，有人懷疑他是不是佛門弟子。如果是佛，為什麽說壹棍子打死壹條狗是違背原則的？
壹個老和尚說:“雲門真是知恩圖報。”因為雲門真的知道天地是唯壹的，所以才這麽說。如果他不明白，他就不能說這樣的話。因為，只有把他打死，我才會更排外。“獨家”是什麽意思？不是說佛是排外的，而是每個人的本我都是排外的。
有人問:世界唯壹是什麽意思？
答:說話的人。是什麽語言？給誰發信息？向法律界傳遞壹個信息。
如果妳“以自我為中心”，妳就會成功。因為佛祖出世，第壹次說的時候就說了這八個字:然而大家都忽略了“天地為壹”的本意。如果每個人都能做到不忽視，成佛就沒問題了。重點是“獨立”二字。“天地”代表無限的時間和空間。“自重”就是自由:不與任何東西同在，不與色、聲、香、味同在，不與思念同在，不與意識同在，不與任何東西同在，就是自重；如果妳和什麽有聯系，那就不是“獨立”，也不是“尊重”。
什麽叫心安理得？察心即察己，熟即察己。寶仁也在看自己。如果把心經的概念放在壹切的後面，就好理解了。
.....沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，沒有聲音、沒有氣味、沒有觸覺；沒有視覺，甚至是無意識的世界；沒有無知，沒有愚昧，甚至沒有老年，也沒有老年；沒有付出，沒有智慧，沒有收獲。
什麽都沒有了，就壹個菩薩。把自由的概念放在這裏更清楚，因為既沒有聯系外界的工具，也沒有外界的真實存在；見自己自在，除了見自己自在，除了永生的大圈，就談不上理、事、心、物了。
笛卡爾說:“我思故我在。”有點粗略，然後再詳細壹點，就是“我感故我在。”
六祖曰:“來時無口。”這是提到這壹切的命令。
“守本心”，五祖特別強調壹生守本心。不守，必失。比如妳帶壹個小孩上街，妳就要留住他。不留住他，走著走著就迷路了！當妳審視自己的內心，守護自己的工作，了解自己的內心，認可自己的內心，如果壹開始不保留壹個舞臺，讓“生的地方變得熟悉，熟悉的地方變得鮮活起來”，那還是會失落。
既然知道了妳的心是妳最尊重最貴重的，對妳最直接最親密的東西，就應該好好珍惜，緊緊抓住，而不必到外面去找壹些無關痛癢、毫無用處的廢知識來添法律的灰塵，找壹些無關痛癢的理由來調侃處境，浪費時間，浪費生命。需要註意的是，“金片雖貴，亦病在目”。既然不能把金粉放在眼裏，就不能把任何東西放在心裏。所以，保持自己的真心，保持自己真實的本心；真正的心是妳的本心，壹顆未被汙染的心，壹顆塵封的主。如果妳抓住它，它就不會再丟失了。若有外求之欲，謂之“棄父而逃”“惜寶而喪國”古人雲，“外求菩提，總是愚。”他還說:“我貪戀天涯明月，卻丟了珍珠。”小心腳下！
養心的要領上面已經簡單解釋過了，前面是病，後面是藥。如果妳能壹直“自在”“專屬”，壹切都是我的，不用看，但妳可以擺脫，妳可以把四句話融進妳的自我觀察(自我意識)。