上古神話
首先，什麽是神話
簡而言之，神話是上帝的故事。其誕生的心理學基礎是“萬物有靈”的觀念，通常是為了解釋自然或社會現象，或者表達征服和改造的欲望。神話中的英雄通常是自然神或被神化的英雄，他們擁有非凡的力量和超自然的力量，受到人們的敬畏。
二、神話的起源
關於神話的起源，流行的解釋是勞動起源論和宗教起源論。前者認為神話起源於原始人的勞動生活，後者認為神話誕生於原始人的宗教活動。
第三，中國古代神話的類型
1，中國的古代神話非常豐富，但是並沒有完整的保存下來。在現存文獻中，《山海經》的神話價值最大。其余的片段分散在各種記錄中。
2.古代神話可以簡單地分為自然神話和古代歷史神話。前者誕生很早，往往將自然擬人化，包括最早的物靈神話，如山神、樹怪，以及系統的創世神話、祖先神話、洪水神話等。後者是歷史的神話或神話的歷史化，接近於傳說，包括戰爭神話、英雄神話、發明神話等。
第四，神話思維的特點
1，早期人的心智水平還處於較低水平，還無法明確區分思維的主體和客體。人與自然之間是壹種“相互滲透”的關系。
2.我們的祖先在感知自然時，往往將自然擬人化，形成從我見物的思維特征。
3.神話思維是壹種具體而生動的思維方式。根據具體的情感體驗，將時間、方位等抽象概念表現為各種神及其活動。有些神話形象是從具體形象中分離出來的，是由不同的物體和形象組成的。
4.神話思維總是伴隨著強烈的情感體驗。
5.神話思維實際上是壹種象征性或隱喻性的思維。神話是集體意識的產物。
第五，神話對後世文學的影響
馬克思曾經說過，希臘神話是希臘藝術的土壤和軍火庫，中國神話也是如此。
1.神話為後人提供了取之不盡的創作素材。
2.神話的原始思維方式為後世作家的創作提供了豐富的表現手段，神話世界塑造的原型形象成為文學血脈中強大的精神力量。
第二章《詩經》
第壹節《詩經》的布局和體系
壹、《詩經》的整理
1，《詩經》是我國第壹部詩歌總集，原名《詩》，又稱《詩三百》。* * * *詩三百零五首，盛詩六首。該書主要收集了周初至春秋中期五百多年間的作品。這些工程壹般覆蓋黃河中下遊和漢水上遊。《詩經》的作者包括了從貴族到平民的所有社會階層。
2.《詩經》的編纂完成於公元前6世紀。關於編纂，後世有“獻詩”、“集詩”、“刪詩”之說。目前壹般認為這些作品是宮廷樂官整理編輯的唱學詩原著。
二、《詩經》的體系和功能
1，今天的《詩經》按照音樂類型分為三類:風、雅、頌。風意味著音樂。《詩經》中的十五國風，指的是各地不同的音樂。雅，有正音之意，“雅”意為正音，是王朝京畿地區的音樂；雅俗的區別也是基於音樂的類型。頌，原指祭祀儀式中的舞蹈方式，引申為祠堂祭祀中使用的舞曲。
2.《詩經》是禮樂文化的重要載體，是教育的重要工具。在周代，主要用於儀式、諷刺和娛樂，廣泛應用於祭祀、求偶、外交、宴會等場合。同時，它也是貴族教育的普及教材。漢代詩學研究後形成的教詩傳統和講詩制度，對中國文學傳統的形成產生了深遠的影響。
《論語·陽貨》:子曰:少年莫雪夫寫的詩是什麽？“詩”可以欣賞，可以觀看，可以分組，可以怨恨。妳的父親是事物，妳的父親是遙遠的事物；知道鳥、動物和植物的名稱。
《詩序》:情出於聲，寫為聲，治天下之聲和平喜樂，其政；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王向夫妻學習，變得孝順賢惠美麗文明，移風易俗。
3.漢代《詩經》中有三首詩，即齊、魯、韓，其作者分別是魯的沈裴、齊的元谷和燕的韓嬰。此外，還有山東毛亨、趙毛集等傳世的古文《毛詩》。後來三首詩失傳，毛詩獨傳。我們今天看到的《詩經》是毛的詩。
第二節:《詩經》的內容
第壹，祭祀詩和史詩
《雅頌》中有許多祭祀祖先、追溯部落起源和繁榮、歌頌祖先豐功偉績的詩篇。這些詩歌雖然主要是歌頌美德，但也有重要的歷史文化價值。《大雅》中周人的五部史詩:《晟敏》、《公劉》、《勉》、《黃易》、《大明》，系統地記述了周人從始祖後稷誕生到征服武王的歷史過程。
“生而為人”:爵是生而為人，是姜媛。生人呢？犧牲是壹種福氣，而且沒有孩子。帝歆，妳止，載夙震載。生兒育女，住後稷。今天是我的生日，我的丈夫。不拆卸，不虎鉗，不傷害。義和覺靈神不寧，不能拜，有子。生日的巷子是牛羊的字。壹片平坦的森林，生下來就要被砍伐。聖誕節的冰雪被鳥兒覆蓋。小鳥走了，後稷卻大聲說話。……
二，農事詩
周朝已經進入相對發達的農耕社會。《詩經》中的作品不僅在觀念和趣味上帶有農業文明的印記，而且包含了許多直接描寫農業活動的詩篇。其中，最好的壹部是《馮祺七月》。
三、閆妍的詩
《詩經》中有壹類專門描寫貴族宴飲場面的作品，就是為顏所作的詩。這種詩歌是穩定的男權社會的產物。貴族的宴飲往往是出於維護禮儀正義的需要，宴飲儀式是禮儀的體現，所以這類詩歌總是歌頌和諧的氣氛和有序的秩序；而放縱不當行為的行為則被諷刺。著名的作品包括瀟雅·鹿鳴和瀟雅·賓的《第壹次宴會》。
鹿鳴:呦呦鹿鳴，野蘋果。我有壹批好客人，彈琴，彈琴。壹吹笙葦，壹籃禮金進貢。人們對我很好，就像給我指路壹樣。壹群鹿喲，在那葉原吃苦艾。我有壹群好客人，和高尚的品德。秀男的榜樣並不輕浮，君子賢者紛紛效仿。我有好酒，有烈酒，宴請賓客，娛樂任逍遙。壹群鹿，喲，被秦兵給吃了。我有壹批好客人，彈著豎琴，演奏著音樂。彈著豎琴彈著鋼琴，演奏著音樂，享受著歡樂和歡笑。我有好酒好酒，心中有飯局客。
宴會開始時的來賓:...客人開始時的宴會熱情而恭敬。沒喝醉的時候，他們端莊端莊。當他們都喝醉了，他們沒有看到威嚴。離開妳的座位，左右搖晃。沒喝醉的時候，他們端莊端莊。當妳喝醉的時候，妳會被尊嚴所約束。因為我現在喝醉了，我不知道所有的規章制度都亂了。客人們都喝醉了，大喊大叫。弄亂我的豌豆反復跳舞。因為我喝醉了而喝醉是很可笑的。皮帽歪在頭頂，左搖右擺狂舞。如果喝醉了，那就離開座位，主客體托福兩無損傷。如果醉了不戒，這叫道德墮落留下壞樣本。喝酒是好事，但是姿勢好。……
第四，怨恨的詩
1，西周末年，君王衰落，社會動蕩，於是出現了壹首批判時弊，傷天害理的怨詩。在傳統儒家詩教中，這些是“變風”“變雅”，所謂“亂世怨怒之人”也。
《詩序》:至於王者之衰，禮義之廢，政教之失，國家外交之策，家族之奇俗，風雅之變。國之歷史，明明白白地顯出得失痕跡，傷人倫，哀嘆刑政之嚴酷，吟誦親情，乘風過處，達事而惜舊俗。
2.二丫的怨詩多為官員、文人所作，內容集中在政治層面，表現了上層文人對國家命運的焦慮，往往與個人感情相結合。情話真摯，格調沈痛凝重，如《雅登》、《秋千》、《人民勞動》、《桑柔》、《詹昂》、《瀟雅界南山》、《雨無真相》、《靈動詞》、《項伯》等。
“當”:.....文王說“請教”“請教女殷商”。時不時，不壹定要老。雖然沒有老大人，但還是有刑部的。以前是我不聽，我很絕望。文王說，他請教女殷商。人們也有壹種說法:揭示枝葉無害，先撥。殷鑒不遠，在夏後的世界裏。
《展昂》:天降無用，高人壹等。人雲亦雲，心有戚戚。從天上掉下來是浪費時間。人雲亦雲死，心有戚戚焉。
《項伯》:印象深刻又不錯，費力又馬虎。惡者惡之，多憐則謗！密謀反對他的謠言是誰？抓住害蟲，扔給野生老虎。豺恐色，他不會吃它，並把它扔進北方的貧瘠土壤。如果北方不接受，它將把它留給上帝。
《節南山》:...天道不平，吾王不安。不懲其心，則怨其義。我父親背誦它是為了調查國王。類型不對，牲畜都是國家的。
3.國風怨詩多來自下層民眾，針對特定的社會現象或事件。諷刺更加犀利辛辣，情緒更加外露。它充滿了平民文學的特點。比如泰豐信泰、誌豐象鼠、朔鼠、林都是名篇。也有更微妙和悲傷的作品，如汪鋒·李蜜。
《新臺灣》:新臺灣有大壩，河水很靜。本想娶壹個如意郎君，但他是壹只醜陋的癩蛤蟆。新塔高大宏偉，河水向東流。本想娶壹個如意，但是很醜。張網抓魚，沒想蛤蟆網中遊。本想娶壹個如意郎君，但是他太醜了。
爍爍:爍爍爍爍，我餓了！多年辛苦服侍妳，妳卻不關心我。發誓要擺脫妳，到有幸福的樂土去。那片樂土，那片樂土，是我的好去處！大田鼠，大田鼠，別吃我的小麥！多年辛苦服侍妳，妳卻不善待我。發誓擺脫妳，去享受狀態。那個國家，那個音樂之國，是我的好去處！大老鼠，大田鼠，別吃我種的苗！多年辛苦服侍妳，妳卻不要我！我發誓要擺脫妳，去郊區笑。那個快樂的郊區，那個快樂的郊區，誰還在哀嘆那漫長的哭泣！
香鼠:香鼠有皮，人無器！如果壹個人不正視自己的臉，還不如去死。妳看到地松鼠和牙齒，但人們無視美德。人無德，不可等死。妳看到地松鼠和四肢，但人們不知道禮儀。人與其說是好，不如說是好，不如說是死得快。
《粟別離》:他與粟別離，他是粟的苗。線頹廢，中心動搖。認識我的人叫我擔心；那些不認識我的人，
我想怎麽叫就怎麽叫。天道長，這是誰？小米是分開的，小米的穗是分開的。走起路來頹廢，中心醉了。認識我的人叫我擔心；如果妳不認識我，我想要什麽？天道長，這是誰？小米的分離是小米的現實。走路頹廢，中心窒息。認識我的人叫我擔心；如果妳不認識我，我想要什麽？天道長，這是誰？
動詞 （verb的縮寫）征兵詩
征兵詩是指那些以戰爭和徭役為題材的作品。這些詩表達了征兵的艱苦和休息工作的不公平，如瀟雅北山和趙南小星。談骨肉分離的痛苦，夫妻的忤逆，夫妻的相思，對幸福生活的向往，如瀟雅蔡威，桂峰東山，馮偉伯希，汪鋒現役紳士。當然，也有慷慨赴敵的作品，如《無衣秦風》，表現了秦人團結為敵、抵禦外侮的精神。
《北山》:...或者閆妍活在利益之中，或者鞠躬盡瘁，死而後已；或者在床上，或者在隊伍裏。或者我不知道呼號，或者我很慘；或棲遲剿楊，或張。或開懷暢飲，或痛苦恐懼；或者進風出風，或者什麽都不做。
“小星星”:我是小星星，我在東方。天還沒亮，出門，從早到晚都是公共的。人生不壹樣！肖驍星光幽幽，原來那是人參和柳樹。天還沒亮，留下香和暖刀。現實生活是不夠的！
《采薇》:采薇，采薇也止。說回家就回家，到年底還是沒有實現。這就是房子被毀的原因。不富貴則嚴。豌豆苗又被摘下來了，野豌豆很嫩。說他回家了，他很沮喪。焦慮在燃燒，饑渴難耐。駐軍的地點無法固定，無法把信帶回家。豆芽又摘了，野豌豆的莖葉也老了。他說他回家了，十月份又回家了。但是國王的差事還沒有完成，我沒有閑暇去享受這寧靜的好時光。心好痛，現在不能回家。什麽花在盛開？是唐棣花。是什麽樣的車？當然是將軍中的將軍。運兵船開動了，四匹馬又高又大。哪裏敢安穩的活著？因為壹個月的戰鬥！騎著四匹馬，四匹馬又高又壯。將軍們坐在車裏，士兵們在它的庇護下。四匹馬接受訓練，弓和鯊魚囊上裝飾著顧薌。怎麽能天天不警惕呢？很艱難！回想起當初探險時，楊柳依的風在迎風吹著；現在回到路上，雪花到處飛舞。道路泥濘難走，人們又渴又餓。路泥濘難走，又餓又渴。滿心的悲傷滿心的悲傷，我的悲傷是誰經歷的！
東山:我想念東山，但是我回不來了。我是東方人，下雨就下雨。我東回家，西傷心。做壹件衣服，不要做壹枚勛章。會飛的人在桑田裏飛。敦比壹個人呆著，下了車。我在東山，不回來了。我是東方人，下雨就下雨。水果的果實也適用於魚雨。伊薇在房間裏，但她在家。麻池鹿場明亮明亮。別害怕，艾克。我在東山，不回來了。我是東方人，下雨就下雨。鸛在岸上歌唱，女人在房間裏嘆息。掃穹頂悶死它，我去拿。瓜裏有苦，栗裏有薪。三年沒見自己了。我在東山，不回來了。我是東方人，下雨就下雨。蒼耕飛翔，閃耀著羽毛。當兒子回來時，皇帝駁斥他的馬。如果妳親手打結，妳的禮貌會是90。其新孔家，其舊何？
《博Xi》:博Xi之尷尬，國之尷尬。博也是先王。自博之東，頭似飛天蓬。沒有藥膏嗎？誰適合它！下著雨，下著雨，陽光燦爛。我願意講，我願意帶第壹個病。我怎樣才能得到草？樹的背面。我願意去想，這讓我心裏很難受。
服務中的紳士:服務中的紳士，我不知道它的日期。這是什麽？雞生活在喧囂中。晚上了，牛羊下來了。丈夫在遠處服役，教我怎麽想他？壹位紳士正在服役，再過幾天或幾個月。有什麽優勢？雞住在街。晚上結束了，牛羊都圍了上來。如果壹個紳士在服役，他會餓嗎？
“不穿衣服”:是指不穿衣服嗎？與兒子同袍。王宇星，修我的矛。與兒子的仇恨！我沒有衣服穿嗎？帶著兒子。王虞開師，修我矛戟。和妳兒子壹起工作！我沒有衣服穿嗎？帶著兒子。王宇開始他的師，訓練我們的兵。和妳兒子壹起走！
六、愛情詩
情詩在《詩經》中占有相當大的比重，不僅數量眾多，內容豐富，而且是《詩經》中最精彩的篇章。它可以分為以下幾種類型:
1，自由愛唱歌。這些作品有的大膽直白，如《鄭燕》，描繪了壹對青年男女在春日艷陽下，繞水而行，相約取樂的歡樂場景；《趙南卓美優》是壹個待嫁女人的歌聲，毫無保留地表現了這個女人對結婚的焦慮。在《趙南·有葉死了》中寫男女幽會和戲耍是非常大膽和放蕩的。另壹類作品更為溫柔典雅，如《周南關雎》，寫的是輾轉反側的愛情；《高峰精女》用禮物信物表達純潔的愛情，寧靜美好；《陳初》描寫了月下美人的婀娜風韻，皎潔動人。
秦燕:秦燕，方還。士女，方炳熙。女人是怎麽想的？學者說兩者皆是。看著它？另外，妳可以盡情享受。巫師和女人，伊奇互相調侃，給他們餵了壹勺藥。秦和燕都清楚。學者和女人都很有錢。女人是怎麽想的？學者說兩者皆是。看著它？另外，妳可以盡情享受。巫師和女人，益氣會逗，給他們餵壹勺藥。
《有梅子》:有梅子，其實是七個。請不要耽誤我年輕人的好日子。李子落在地上，枝頭只有三個。我有心要求我的小夥子，今天再也不要等了。梅子落地，簸箕將簸箕。我的孩子，請不要猶豫問我。
“安靜的女孩”:安靜的女孩，只要我在城市的角落。故意躲起來讓我發現，急的抓耳撓腮。安靜的女孩看起來不錯，送我壹個桐管。紅彤彤有壹種鮮艷的紅色，愛它真的是鮮艷的顏色。這個國家開采我，伊美麗而稀有。它不像野草壹樣長得美麗，美麗給人以濃濃的情意。
2.表達相思和受阻愛情的詩。比如《鄭風頑童》裏的女孩因為相思病失眠；秦風通過描繪壹個淒美、清冷、朦朧、迷茫的境界，刻畫了詩人漂泊、思考的形象，表現了詩人對伊人高不可攀的惆悵和失落。
淘氣男孩:他很淘氣，不跟我說話。為了妳的緣故，我不能吃我的面包。那個狡猾的家夥，妳為什麽不和我壹起吃？都是為了妳，讓我感到不安。
《建基》:建基灰，白露霜。所謂伊人，水壹方，跟著它回去，路漫漫。從它遊回來，在水中間。時間久了，千年未變。所謂伊人在水。從中來回追查，路堵了，斷了。從裏面遊回來，在水裏遊。賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水。回去跟著走，路堵了右拐。從裏面遊回來，在水裏遊。
《詩經》中的壹些詩歌不僅歌頌愛情，還反映了壹些相關的社會問題。比如鄭風將軍鐘子期寫女人和心上人相愛，卻害怕父兄的反對和別人的閑言碎語，婉約的歌聲中不乏怨念。周也有同樣的經歷。她的愛情遭到母親的反對，她只有呼天搶地以示反抗。這類詩反映的社會問題是愛情、倫理和輿論的矛盾。他們愛情的障礙不是戀人之間的感情糾葛，而是外界的社會壓力。
白州:潘派白州，在派河。我狂妄自大，是真正的法官。死亡無法戰勝它。母親也只有壹天，不原諒人！泛白周，在河的另壹邊。妳的確傲慢自大。死亡之箭正在消逝。母親也只有壹天，不原諒人！
“鐘子將軍”:鐘子將軍Xi，不比我的心，不比我的樹。敢愛嗎？害怕我的父母。鐘能懷孕，父母之言，令人敬畏。將仲子xi，無逾吾墻，無折吾樹桑。敢愛嗎？害怕我的兄弟們。鐘能懷孕，各位兄弟的話也是牛逼。將仲子xi，無多我園，無折我檀香。敢愛嗎？怕話多。鐘可懷，多言可畏。
3.描寫幸福婚姻生活的詩歌。例如，《周南·姚濤》以絢麗的桃花為開頭，祝願新娘家庭和睦，生活幸福。《鄭風，母烏鴉》是壹個以情侶對話形式出現的早晨起床的片段，非常有趣，表現了這對情侶感人至深的親情。
姚濤:桃子飛走了，燃燒著它的光彩。這姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。桃花盛開，果實多得數不清。姑娘要出嫁了，早生孩子的繼承人要發跡了。桃花盛開怒放，綠葉茂盛永不落。姑娘要出嫁了，Comix和諧了。
“雞鳴”:雞鳴，滿庭。土匪烏鴉和蒼蠅的聲音。東方清明，王朝昌盛。土匪東方亮，光出明月。蟲會飛，願意和兒子壹起做夢。將而歸矣，非平凡之至恨。
“女啼”:女啼，士啼。孩子們喜歡看夜，但星星是腐爛的。會飛，會飛，會遊泳，會大雁。伊彥加起來，這是合適的兒子。宜談喝酒，與兒子白頭偕老。琴瑟在朝廷，不要聲張。知道兒子要來，我就給他。得知兒子的順從，雜佩地問。知道壹個孩子的善良，換來的是雜七雜八的贊美。
4.棄婦的詩。《詩經》裏也有幾首作品是被丈夫拋棄的女人唱的。其中以李、風、孟最為著名。這兩首詩都描寫了女主人公對丈夫忠貞不渝，努力持家卻被無情拋棄的悲慘經歷，但風格迥異。“谷峰”悲痛的是丈夫喜新厭舊，她傷心難過。“孟”通過自己與丈夫在品行和親情上的對比，控訴丈夫的起亂棄亂的行為，表現出壹種清醒而果斷的態度。
“莽”:莽氏蟑螂，持布貿絲。當強盜來交易絲綢時，他們來找我。送子涉氣，至於敦秋。當我是強盜的時候，我沒有好的媒體。子無怒，秋為期。走墻的另壹邊才能回到海關。沒看到復關，我哭了。看到復關，我充滿了歡聲笑語。呃，帕爾，身體沒有責任。開著妳的車來賄賂我搬家。桑葉在落下之前就茂盛了。魚雨，我很抱歉！不要吃桑葚。真是個女人！沒什麽好擔心的。可以說學者們很擔心。妳不能說壹個女人擔心。桑葚落了，黃了，落了。自憐，可憐三歲。祁水湯，漸車簾裙。女人也是不快樂的，學者也是盡力而為的。學者亦極無用，德二三。三歲做女人累死人。徹夜不眠，必有王朝。言出必行，至於暴力。兄弟，不
會意，獰笑。靜下心來想想，妳會低頭自哀。老在壹起總讓我抱怨。齊有岸，紀有盤。將軍角的酒席，有說有笑，罵罵咧咧，沒有想著對面。相反，我不去想，我已經很尷尬了！
第三節《詩經》的文學成就
1，符，畢，興
賦、比、興壹般被認為是《詩經》的表現手法，但對它們的含義卻沒有壹致的看法。其中，朱的說法比較淺顯，為後人普遍接受。他相信:“送禮者會說出陳奇的真相；比較，把這個東西和另壹個東西比較；妳激動了就先說點別的引起妳念叨的字。”
2.組成結構
《詩經》通常采用重章的結構形式。所謂重章，並不是把壹模壹樣的詞再列壹遍，而是把壹些詞改變或替換後再唱壹遍。有兩種情況。第壹，單詞雖然變了，但意思是壹樣的。第壹，換詞後，詩與詩之間存在等級關系。
“牢騷”:挑鼻涕蟲，挑細字。挑鼻涕蟲，有細字。挑選鼻涕蟲，並發表簡短評論。挑鼻涕蟲，用細字抹平。挑選蛞蝓，並談論它們。挑來挑去，說幾句。
3.句型和語言
《詩經》以四字為基本句型。同時在四字基本句型下，變化不規則，長短自由，靈活多變。節奏分明，韻腳和諧，有天然的音樂美。事實上，其用韻的基本模式和規律已成為後世詩歌用韻的標準。
此外，《詩經》的語言也很有特色。壹是詞匯量豐富；二是復音詞和疊字的大量使用。如“關關”、“婉約”、“瑤少”、“不平”、“熱情”、“未雨綢繆”、“失誤”、“盡力勸慰”等等。這些特點增加了詩歌的節奏之美，更細膩地傳達了詩人曲折微妙的情感和意象。
第四部分:《詩經》的地位和影響
1，《詩經》開創了抒情詩的傳統。
2.《詩經》建立了壹種關註現實的高雅精神。
3.《詩經》確立的比興傳統構成了後世文學表現的基本手法。
第三章先秦歷史散文
中國古代史家文化非常發達，記敘歷史事件的敘事散文最早出現在散文史上。殷商時期的甲骨文和金文是中國最早的文字記錄，而《尚書》和《春秋》提供了不同風格的歷史散文。《左傳》、《國語》和《戰國策》的出現標誌著敘事文學的成熟，開啟了中國敘事文學的傳統。
第壹節從甲骨文到《春秋》
1.中國散文的起源可以追溯到甲骨文。他們的筆記簡單而沒有條理。少數記敘文在敘事要素上比較完整，可以視為先秦時期敘事散文的萌芽。
2.商周青銅器銘文由簡入繁，篇幅更長，內容更復雜，具有壹定的敘事尺度。
3.《尚書》是我國第壹部以背單詞為主的歷史文集，是壹部商周史料匯編。包括虞書、夏樹、尚書和周樹。《盤庚》是商代的可靠之作，也是漢語詞語的始祖。《尚書》中的文字是古體的，正如韓愈《學解》所說:“周瑜滿腔熱忱，畏縮不前。”《尚書》的專利結構完整獨立，語言技巧明顯比甲骨文、金文成熟。對後世的公文文體影響深遠。
4.《春秋》原是周朝史書的通稱，後專指魯國史。它記錄了從路引年(公元前722年)到魯哀公十四年(公元前481年)的歷史。《春秋》按時間順序排列歷史事件，是中國第壹部編年體史書。傳說孔子曾經寫過《春秋》，但也有人認為孔子只是用來教弟子的。它的註釋有規約，但都很簡短，像現代新聞標題，不是真正的敘事散文。
5.《春秋》貫穿著維護周禮、正名的思想。這種思想不是在寫作中訴諸議論性的文字，而是通過史實的對比和含蓄嚴謹的措辭來表達。這就是所謂的“春秋筆法”和“微義之言”，壹字包含褒貶。
第二節《左傳》
壹、《左傳》之書
1，《左傳》是《春秋》中《左傳》的簡稱，又稱《左春秋》。相傳《左傳》為《春秋》之作，左丘明所作，但後人對此有所懷疑。
2.《左傳》編年始於魯寅年(公元前722年)，止於魯哀公二十七年(公元前468年)，與《春秋》基本重合。這本書寫於戰國初期，編者應該是儒家學者。
3.《左傳》就是那個時候寫的，而且是長單行。它與《公羊傳》和《谷亮傳》壹起被稱為《春秋》。西晉以後，經典和傳記的結合就成了我們今天看到的樣子。
二、《左傳》的歷史觀
1，《左傳》繼承了《春秋》良好的歷史精神，站在儒家的立場上總結歷史經驗，評價歷史人物和事件，為後人提供歷史借鑒。
2.民本精神和民本思想是《左傳》突出的思想特色，體現了作者進步的歷史觀，反映了當時的社會現實和思潮。人本主義是對神權意識的顛覆，《左傳》提出了“民為神”的觀點；民本思想表現為重視民意，表達了民為國之本、民為君的觀點。
第三，《左傳》的敘事
《左傳》雖是歷史著作，但記載詳實，文風生動，與《春秋》《尚書》有較大區別。其敘事特征可以從以下四個方面看出:
1，歷史事件的文學剪裁與評書。
文學剪裁就是既要描寫歷史事件的真實面貌，又要善於把傳達的事件變得有趣，避免枯燥的流水賬。歷史事件的故事化，是指《左傳》在敘述歷史事實時，往往借助人物的描寫來描繪他們的言語、行為和關系，有的甚至帶有小說、戲曲的色彩。
2.人物形象生動立體。
《左傳》雖然沒有以傳記的形式記錄歷史，但在描述歷史事件時，卻非常重視對人物的刻畫。其中，曹劌、先軫、高閑、子產和晏嬰都是鮮活的形象。更值得註意的是，《左傳》不僅能描寫人物的性格特點，還註重刻畫人物性格的許多方面，有的甚至能寫出人物性格的發展。
《左傳》主要用對話和動作來表現人物，很少描寫其外貌、心理等主觀靜態特征。
3.生動的場景描寫和生動的細節描寫。
《左傳》以擅長描寫戰爭而聞名。它記錄了春秋時期大大小小的許多戰役，也常常註重對雙方戰前計劃的敘述。例如，在楚謹城濮戰役之前所制定的復雜的外交策略就是壹個例子。描寫戰場的場景以簡單生動著稱。比如之戰，寫的是被楚軍打敗的晉軍士兵為了爭壹條船過河，互相攻擊，互相殘殺。結果“舟中手指笨拙”，出現了手忙腳亂的狀態。
《左傳》的敘述和描寫用了很多細節，非常生動。如坎之戰後，晉襄公放了秦三帥，元帥大怒，痛斥，可見其深謀遠慮，性情暴躁。另壹個例子是楚謹之戰，晉軍逃兵的戰車陷進了坑裏。追來的楚人教他們拿走車前的橫木，還教他們拔旗，脫軛，輕裝出逃。晉兵壹邊逃，壹邊回敬楚軍，說自己不常被楚軍打敗，所以沒辦法逃。這個細節生動地表現了晉軍的迷茫，楚軍的悠閑，晉軍的可笑戲謔。
4.《左傳》還擅長寫外交辭令，富於文學性和美感。例如，伊尹的侄子給秦穆公的回信，不僅承認晉國已被秦國打敗，而且表明晉國團結壹致，永不屈服。它不僅表達了晉國人民對金被俘的悲痛，也說明了秦國必須釋放金的原因。深入對方內心，把握他們的心理，禮貌委婉，不卑不亢，合情合理，分寸得當，讓對方不得不折服。其他的，如“以燭辭秦氏”、“以紀問楚王”、“呂翔拒秦”等，都是著名的例子。
《左傳》的這些文學成就對後世文學，尤其是小說創作產生了深遠的影響。
第三節“官話”與“戰國策”
第壹，“國語”
1，《國語》是我國第壹部民族史書，記載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越等國的大事，是各國史料的匯編。以背單詞為主，故稱“官話”。相傳其作者也是左丘明，但並不可靠。
2.《國語》記載的詞語形象思維和邏輯思維縝密，通俗口語化，生動形象。
3.《國語》雖然以背單詞為主，但沒有簡單的議論文或引語，而是穿插了壹系列大大小小的故事在其中，在敘事技巧、情節構思、人物塑造等方面有時也是成功的。
第二，“戰國政策”
1，《戰國策》是壹部歷史著作。是壹部國史著作，也叫國策。記載了東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、漢、燕、宋、魏、中山各國的大事。
2.《戰國策》主要描述了戰國時期說客的政治主張和言行策略，也可以說是說客的實戰演練手冊。這本書還展示了東周和戰國時期的歷史特點和社會面貌，是研究戰國歷史的重要經典。
3.戰國政策的主要代表作
蘇秦說秦與連橫(成語“前倨後恭”的來源)
馮諼客家孟嘗君(成語“狡兔三窟，高枕無憂之源”)
趙切伐燕(成語“鷸蚌相爭，鷸蚌相爭，漁翁得利之源，漁翁得利”)
鄒忌諷刺齊王的好為人師(成語“熙熙攘攘”的來源)
王偉和龍陽君乘船去釣魚。
唐菊不負使命。