這句話的出處是:先秦莊周《逍遙遊》。
我給妳摘錄了包含這句話的原文，供妳參考:
小知識不如大知識，小年不如大年。知道了又怎麽了？不知未來，不知春秋。楚南有鬼，五百歲為春，五百歲為秋。古有大椿，八千歲為春，八千歲為秋。這也是壹個大年。而彭祖久負盛名，大家都是最棒的。不要太難過！
這篇文章翻譯成白話文如下:
小智比不上大智慧，短命比不上長命。妳怎麼知道？蜉蝣中的菌類不知黑夜和黎明。夏生秋死。我不知道壹年的時間。這是短暫的。楚南有棵大樹叫鬼神，把五百年當壹個春天，五百年當壹個秋天。古時候有壹種樹叫香椿，把八千年當壹個春天，把八千年當壹個秋天。這就是長壽。但是，活了700歲的彭祖，現在特別長壽。人們壹說起長壽，就拿它和彭祖比，令人心酸。
只看文章可能很難理解意思，所以結合當時文章的創作背景來理解比較好:
莊子才華橫溢，聰明勤奮，“什麽都學了”。他並非天生無用。然而，“如今，世界也迷茫了。子雖有禱言，卻得不到。”壹方面，“偷鉤者必受罰，竊國者必誅”的腐敗社會讓他不屑於與之交往；另壹方面，“諸侯不行”的現實又讓他無法顯示自己的野心。既然世界如此汙穢，他又無法與莊對話，他追求自由的靈魂只好在幻想世界中翺翔，在絕對自由的境界中尋求解脫。正是在這種情況下，他寫下了《快樂旅行》這首歌，這是對壓抑靈魂的追求。
既然說到這裏，就讓我們來欣賞和評論壹下這種“免費旅行”:
《逍遙遊》是《莊子》中的第壹篇文章，代表了莊子的哲學思想。“逍遙遊”是莊子的人生理想，也是莊子人生理論的核心內容。“遨遊無止境”是指“遊無止境而不等待”，獨立於世俗之物，與自然化為壹體，不受任何約束地在世間自由遨遊。“逍遙”，在《莊子》中，是指人超越世俗觀念及其價值觀的限制而達到的最大的精神自由。“遊”不是指身體的遊，更重要的是精神的遊。身體上的束縛解除後，自然可以暢遊世界。流浪是淩駕於壹切之上，獨立自主，絕對自由的精神境界。在莊子看來，要達到這種境界，最好的辦法就是“留在心中”和“坐忘”，兩者都體現了壹種精神自由，壹種天人合壹的精神自由。
全文可以分為三個部分。
第壹部分是從開頭到“聖人無名”的整篇文章的主體。通過對比許多無法做到“無憂無慮”的例子，說明要真正達到自由的境界，必須做到“以自我為中心”、“無功”、“無名”。
以奇特的想象，展現了大昆化為大鵬，大鵬從北明移至南明的壯觀畫面:“水打三千裏，爬上來者九萬裏，六月去歇。”極其形容其氣勢磅礴，飛得高，走得遠。然後我從“九萬裏”這句話開始兩筆:壹筆寫從天而降，九萬裏望地，只見“野馬、塵土、生靈互吹”；從地面上看天空，無邊無際，“它很遠，無所不能。”抽象的九萬裏變成了感性的景象。二是用類比的方法解釋為什麽大鵬飛得高，萬裏飛得高。淺水承受不了大船，而風厚九倍於萬承受不了大翅膀。原因很明顯，也很好理解。這壹切看似隨口壹說，但之前可以證明的天文學和之後可以證明的物理學，都蘊含著高明的科學思想。推理完全在形象裏。
和鴿子壹起笑的大鵬，和大鵬的翅膀形成對比。兩者對比後得出“小知識不如大知識”的結論，從“小年不如大年”入手。韓國木耳，蒼蠅，鬼，香椿，彭祖等人，動植物，自然，社會的壽命排名都包括在內。湯的問題和上面的內容重復了壹遍，但並不多余。《史記》壹詞表明其具有引證的作用，在小確嘲笑大鵬上大做文章，突出“大小之辯”的結論，為下文做鋪墊。
“老公”是壹個繼承的詞，表示說的話來源於笑大鵬。“知效為官”之流，在社會上真的是德才兼備的領袖，也算是人中翹楚了。它的自尊也是“非凡的”。但作者認為“是這樣的”就像不屑於自己是“飛對地方”壹樣可笑他們厭倦了壹官壹鄉壹君壹國，這是“為人民服務，適應人民的需要，不適應自己的需要”(《莊子大師》)。宋比他們強。全社會的人都會誇他，不會更努力。全社會的人批評他也不會抑郁。我對事物有冷靜的認識，對錯榮辱，某種程度上擺脫了人的名譽的制約。而能在風中飛翔的烈子，則是九霄雲外。比起“知效為官”，他們有更高的境界，大與大的比較，是小與大的辯論。
世界上已經說得很清楚了，“壹知半解不如壹知半解，小年不如大年”。“不如”就是沒有大小之分，但是有大小之分，就像郭襄說的。
列子的等待，等待風，等待“十天五天”，是有限的，依賴於環境、時間等條件。大鵬的騎行在萬裏也差不多。以及“夫以天地之義，抗六氣之辯，若遊無止境，則為惡！”順應自然的變化，不受壹切條件限制，時空無限。《無限旅人》不是大鵬和列子之爭，有待觀察。小與大的爭論只是量的區別。就“要”而言，與宋和列子排斥大鵬而知為官之效無異。“等”和“惡等”是質的區別，等是有限之旅，不是無限之旅；無限旅行是無憂無慮的旅行，是絕對的自由。
能得到這種無盡之旅的人，是最高貴、最神聖、最聖潔的。普通人難過！“壹成形，不死，與有形之刃相左，所行盡速止”(《莊子·萬物論》)，而“除己之外，再無他人，神之無用，聖人無名”，視功名為無物，心中無“我”，與世間萬物融為壹體。為什麽不遊泳？最後幾個寓言都是在解釋徒勞，無名，無私。
第二部分，從“姚讓天下歸順”到“忽失天下”，進壹步闡述“無我”是擺脫各種束縛和依賴的唯壹途徑。只要真的忘掉自己，忘掉壹切，就能達到自由的境界，只有“無我”才是精神境界最高的人。
第三部分，從《惠子稱莊子曰》到結尾，論述了什麽是真正有用的，什麽是無用的，說明了我們不應該被事物所卡住，而應該使無用成為有用，進壹步表達了反對積極參與社會活動，以不受任何約束，追求閑適旅行為目標的人生旨趣。
莊子逍遙遊思想的主要內容是從“有所為”達到“無所不為”的精神境界。莊子在《逍遙遊》中運用了許多寓言來表達逍遙遊的內涵，揭露了世俗的“應然”表現。首先，莊子指出，大船只能靠積水的深淺航行，大鵬只能靠“修風”翺翔，所以都是“等人”。再比如，莊子認為宋的思想還停留在“定內外，辯榮辱”的境界上，還沒有完全超越“定內外”之爭和“榮辱”之爭，而是在這種爭論中無動於衷，所以並不是真正的“等閑之輩”。莊子批判了世俗的等待，提出了追求等待的理想境界，也指出了從等待到等待的具體途徑。這就是:“至人無己”、“神無用”、“聖人無名”。這裏的“至尊之人”、“神人”、“聖人”，是莊子所倡導的“道”和理想人格的體現和結合。在莊子看來，只有達到“無我”、“無為”、“無名”的境界，才能擺脫壹切外來之物，體驗到真正的從“等”到“等”的無憂無慮的旅行。
《逍遙遊》中，莊子在與惠子關於如何看待“大玄”、“大樹”之用的兩次對話中，闡述了自己對“無用”和“大用”的看法。惠子對莊子說:王維給我帶來了壹顆偉大的種子，我的樹長成了五塊石頭盛水漿，但它的堅固不能自舉。如果妳覺得沒用，沒地方放，或者太大了，我就為它沒用而扇它壹巴掌。《莊子》回以故事為靈感:宋人對龜手有良藥，世人必以之為事。客人聞之，請買其方百金。莊子對惠子說:“此子有五石。為什麽不擔心它會飄在江湖上，擔心它對妳來說太大了？那麽主人還是會有壹顆寬厚的心和壹個丈夫！"!莊子告訴惠子如何“巧用”這“五塊石”，並建議他可以把這個大葫蘆綁成腰船，用它在江湖上漂浮，這是壹種自由的“悠然”境界。可見莊子非常註重事物的內在使用價值。”無用”是事物的外在價值，“用”是事物的內在價值，無用才有可能大有用處。從無憂旅行的角度來看，人要註重內在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現自我價值。
最後，我覺得有必要介紹壹下這篇文章的作者:
莊子(約公元前369年-約公元前286年)，姓莊，姓周，戰國時期宋朝蒙古人。戰國中期，道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊子創始人，又稱“老莊”。最早的“內聖外王”思想對儒家影響深遠。他深入理解《周易》，指出“易經取陰陽之道”，他的“三聲”思想與《周易》三才之道是壹致的。他的想象力極其豐富，語言運用自如、靈活多變，能把微妙的、不可言說的哲學說得引人入勝。代表作是《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《吳起論》、《養生大師》等。他的作品被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。據說莊子曾試圖隱居於南華山，葬於南華山。所以在天寶之初，唐玄宗被封為南華真人，其著作《莊子》被視為南華真經。