成語禮儀之邦的下壹句話是

古老的中華民族歷史悠久。在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德標準、完備的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱為“文明禮儀古國”。中國在古代被稱為“衣冠之國，禮義之國”。經典依據:《詩經·序》:“變風而感，止於禮義。發乎情，人之天性也；只是禮之事，先王之澤也。”《禮記》:“凡人之所以為人，乃禮也。”以上就是今天的意義。原意指的不是禮儀和道德。禮:指國家的等級制度。所以禮是指政治，不是指文明禮貌。也有人主張“禮儀之邦”應該是禮儀之邦、仁義之邦。成語名稱:禮儀之邦拼音:lǐ yí zhī bāng解釋:禮:國家的制度；文書:國家的法律制度；砰:國家。指政治制度和法律制度先進的國家。用法:作為賓語；是指中國古代先進的制度和完善的法律體系。中國是壹個禮儀之邦。用法:作為賓語；指壹個講究禮儀和儀式的國家。具有古老禮儀的中華民族歷史悠久。在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德標準、完備的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱為“文明禮儀古國”。我們可以從《禮記》中得出這樣的結論。整個東亞和東南亞文化的精髓就是傳承中華文明，就是證明。中國有五千年的文明史，被稱為“禮儀之邦”，中國人也以禮貌著稱。禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國的社會歷史發展產生了廣泛而深遠的影響。它的內容非常豐富，涉及面很廣，幾乎滲透到古代社會的方方面面。[1]?中國古代的“禮”和“禮”其實是兩個不同的概念。“禮”是壹種制度，壹種規則，壹種社會意識。“壹”是“理”的具體表現，是以“理”的規定和內容為基礎的壹套系統完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會的需要而從氏族制度和等級制度中派生出來的，所以具有那個時代的特點和局限性。今天，現代禮儀與古代禮儀大不相同。必須摒棄為剝削階級服務的禮儀規範，註重吸收在今天仍有積極普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老、敬賢、待人接物有禮貌、儀容整潔等。，並加以改造和繼承。這對培養良好的個人品質，協調和諧的人際關系，塑造文明的社會氛圍，建設社會主義精神文明具有現代價值。測試如下:[1]？尊老敬賢1。尊老敬賢在中國，從原始社會到封建社會，人與人之間的政治倫理關系都是由宗族和家族的血緣關系聯系在壹起的，所以我們在家庭中尊敬祖先，在社會中尊敬長輩。因為中國古代社會推崇禮治和仁政，所以尊賢成為歷史的要求。孟子說，“當妳養老敬賢，當接君在位時，妳就慶祝”(註:孟子叫兒子離開)。“慶祝”是壹種獎勵。這種古代的傳統禮儀，無論過去還是現在，對於溫暖的人際關系和有序和諧的倫理關系的形成，都有著重要的作用。說到尊敬老人，這是中國傳統文化的壹大特色。古代尊老並沒有止於思想和說教，也沒有止於普通人的生活。從君主、士族到整個官紳階層，都在實踐和形成壹套尊老規則和贍養老人的禮制。《禮記》記載:“古之道，五十非滇弟子，授以長者”(註:《禮記》)。也就是說，50歲以上的人不壹定要去打獵，但在分配獵物時要獲得豐厚的份額。有些古籍還對和老人說話時的音量做了明確的要求。比如《養育之時讀書》說:“侍奉父母，聲音容易被消音。不要因為雞毛蒜皮的小事就對他們大吼大叫”(註:“養育之時讀。話”)。《弟子規》也說:“不宜卑而無知。“總之，從國王、貴族到庶人人，都應該遵循壹定的規則，用各種方式向長輩表達自己的孝心，這是衡量壹個人是否有修養的重要標誌。任何形式的社會都需要尊重老人。不僅因為老年人閱歷深，知識經驗廣，工作時間長，對社會貢獻大，值得尊敬；同時，他們身心貧困，需要年輕人的體貼、關心和幫助。作為壹個有禮貌的現代青年，為了老人和老年人，魯豫坐公交車應該謙讓讓座。在商店、影劇院等公共場所，要盡力為老年人創造便利條件。三國時期有壹個關於敬賢的典故，叫做“三顧茅廬”。據說劉備很欣賞諸葛亮的才華，要他幫助自己征服天下，於是不厭其煩地親自邀請諸葛亮到他居住的草堂。諸葛亮再三同意。從此，諸葛亮的才能得到了充分的發揮，為劉備的事業鞠躬盡瘁，死而後已。縱觀中國古代史，凡是有所建樹的君主，大都非常重視尊賢用賢，並將其視為國家安全的決定性因素。如果平時不尊重賢人，在緊急情況下，賢人是不會為國家分憂的。不是有才能的人不為國家著想，而是國家遲遲忘不了士子，所以“能在本國生存的人從來就不存在”(註:《墨子親士》)。我們今天提倡發揚古代的“尊賢之禮”，就要賦予現代新的人才觀以尊重知識、尊重人才的內容。當今社會，各種競爭越來越激烈。各種競爭，歸根結底是人才的競爭。要在激烈的競爭中保持優勢地位，就必須擁有壹支強大的人才隊伍。只有從思想到具體行動尊重和愛護人才，全社會才能形成尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，立於不敗之地。中華民族歷來註重通過合適的形式來表達人們豐富的內心情感。遇到重大節日、重要事件，有很多約定俗成的儀式。如果獲得豐收，就要用歌聲來慶祝；當妳遇到困難時，祈求神靈的保佑。久而久之，形成了許多節日和禮儀形式，如春節、元宵節、中秋節、重陽節等。幾乎每個節日都有自己特定的風俗習慣。在古代，婚喪喜慶等活動被視為社會生活中的大事，其禮儀特別細致周密，從服裝、器皿到規格、程序、禮儀都有具體規定。今天，我們維護和弘揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的就是得體。也就是說，誠如程程所主張的，“奢生於文，文過為奢，不足為儉”(《程程程集·石成外書》卷六)。可見，禮的尺度是恰當的，適當的裝飾是必要的，但過度的裝飾會造成鋪張浪費，背離了禮儀的要求；過於吝嗇，阻礙儀式的實施，也是不合適的。古人的這壹觀點非常精辟，對我們今天舉行各種儀式都有指導作用。在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可或缺的。公司開業，孩子結婚，各種節日都有不同的儀式。如果要把握各種儀式的尺度，就要把握適度的原則，把必要的儀式和現代文明結合起來。相關活動既隆重又不華而不實。特別要反對借婚喪喜慶之機鋪張浪費的現象；反對儀式越隆重越好，越豪華的觀點。現在很多新婚夫婦負債累累，把婚禮搞得花枝招展，招搖撞騙，爭風吃醋，造成了極大的浪費。甚至有的領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，接受大額禮金，助長了奢靡之風。這不符合我們的優良傳統，也不符合我們的國情民情。禮貌三。任何壹個文明社會，任何壹個文明民族，都高度重視禮貌。因為禮貌是人類社會促進友好和諧的人際交往的道德規範之壹，也是與他人建立和諧的橋梁。它標誌著壹個社會的文明進程，反映了壹個民族的精神面貌。中華民族歷來十分重視遵守禮儀，以禮待人。這些耐人尋味的經歷，很多都是有啟發性的。具體來說，主要有兩個方面。[2]?(1)善待他人與人相處，先做好人。而這個“善”應該是發自內心的真誠，中間真誠，外表正式，而不是花言巧語和繁文縟節。”《禮記》雲:“以禮待夫者，自卑感，敬人也”(註:《禮記·曲禮上》)。如果妳表面上恭敬熱情，內心卻虛偽，或者只是內心恭敬，卻沒有表情，這是不夠的。應該在外表上保持壹致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡和摩擦，進而相互尊重和愛護，友好相處。要尊重別人，就要平等對待別人，不分等級和級別。如果只祭奠上層，以財權取人，以利益酬人，其實就是小人所為。”《論語·子涵》載:孔子看見穿喪服、戴帽、穿禮服的人和瞎眼的人。他們壹見面，就算這些人年輕，孔子也會站出來。走在別人前面時，妳必須走得很快，以示尊重。古人也有壹些尊重他人的方式。首先，要尊重他人的意願，了解他人的需求和禁忌，不要強迫他人這樣做。不要要求別人做自己做不到的事，也不要要求別人接受自己不喜歡的事。古人雲:“不怨別人做得不如自己，不為別人強，不為別人壞而吃虧”(註:文子·魏翔)。”己所不欲，勿施於人(註:《論語·顏淵》)就是這個意思。在與人的交往中，幽默和善意的玩笑往往能給人帶來輕松愉快，但千萬不要拿來取笑。拿別人的名字當笑話，或者給別人起不雅的外號，都是非常不尊重人的。南北朝時，顏之推曾這樣評價這種不敬和憤懣:“愚者在此世，則互相戲耍。或者那些名為海豚和小牛的，見多識廣，冷眼旁觀，還想捂著耳朵，情況就對了。“(2)禮尚往來是對他人禮貌的重要標準。也就是說，接受別人的善意，我們必須以同樣的禮貌回報。這樣，人際交往才能以平等友好的方式良性循環下去。所以《禮記》說:“禮尚往來，去而不來，非禮也；來而不去也是不禮貌的”(註:《禮記·曲禮上》)。對於恩人來說，應該是壹滴水之恩，泉湧相報。在古人眼裏，沒有什麽比忘恩負義更傷仁的了。孔子說:“以德報德，以德服人”以怨報德，人民會受到懲罰。".可見，“以德報德”是以物待人的基本道德修養。當然，交流的禮貌也要適度。送禮物的初衷是表示尊重和回答。所謂禮物有輕有重，並不是越多越好。正如《莊子·三木》壹文所說:“君子之交淡如水，小人之交甜如水；君子淡泊親，小人甘於舍。無緣無故加入的人，也會無緣無故離開。“第四，壹個人的外貌是他的修養和文明程度的體現。古人認為，禮儀莊重，進退有度，尊稱執事，溫文爾雅，既能維護個人尊嚴，又有助於求學德。古代的思想家曾經把動物的皮毛與人的外貌相提並論。沒有皮毛的動物不可能是動物。人失風度，即不是人。向古人要儀器太復雜了。其中最重要的是以下三個方面。(1)著裝儀容:弟子的規矩要求:“冠須直，結須結，襪鞋須緊。”這些規範對於現代人來說還是很有必要的。帽子扣好，鞋襪剪緊，這是樂器範疇概念的基本要求。如果壹個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會讓人感到厭惡甚至惡心。這樣的人誰會親近？當然，著裝壹定要適合自己的職業、年齡、生理特點、生活環境以及所接觸的人的風俗習慣，做出得體大方的選擇。化妝和做作只會適得其反。(2)行為:孔子說:“君子不重則不有力，學不固”(註:《論語·學》)。這是因為只有莊嚴才有威嚴。否則就算學習了也鞏固不了。具體要求“立如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，即站得直，坐得穩，動得利索，側著睡。在公共場合不可輕佻，不可褻瀆，而應莊重，謹慎，冷靜，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(註:《論語·顏淵》)處處符合禮儀規範。(3)言語修辭:語言是人們思想、情感和文化修養的壹面鏡子。古人說“辭是誠的，所以也是有用的”(註:文)。把文字的真誠修改作為立業之本是有道理的。而且要“言出必行”(註:《論語·魯茲》)。要贏得油嘴滑舌的人的信任是不可能的。二是要謹慎。古人說人生而為天，舌頭上緊緊裹著兩排牙齒，嘴唇上蓋著厚厚的壹層，就是說人說話壹定要小心。當然，古人並沒有要求人們少說話，而是根據具體情況說話。說話的時候就說了，沈默的時候就沈默了。子曰:“能言而不言者，失人也；不要用言語和它說話，失態。知者不失人，言者不失言”(註:《論語·衛靈公》)。事實就是如此。以上幾個方面是中國傳統禮儀的精髓。雖然時代變了，但古人對gfd的重視和對整潔美觀的要求，還是值得今天借鑒的。外在形象是壹種無聲的語言，它反映了壹個人的道德修養，也傳達了壹個人對整個人生的內在態度。他有著優雅的外表，無論走到哪裏，他都把文明的春風帶到那裏，受到人們的尊敬。毫無疑問，傳統禮儀文明對我國的社會歷史發展有著積極的影響。壹般來說，越是有文明禮貌的人，社會就越和諧穩定。如果我們每個人都受過良好的教育，有禮貌，守紀律，我們的生活將更加愉快，而國家和社會將更加有序和文明。從這個角度來說，禮儀起到了政法所不能起到的作用。長期以來，大量禮儀文化的精華和糟粕處於相互滲透、共存的狀態，禮儀文化的糟粕具有不可低估的負面作用。我們忽略了傳統禮儀和文明這壹寶貴的精神財富。長期以來，社會和學校對禮儀教育重視不夠，很多不文明行為也隨之增多。在今天的社會主義精神文明建設中，我們應該立足於吸收民族文化的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建壹套現代文明禮儀。品牌文化老子在《道德經》中告訴我們“做人壹日，道德壹日”；荀子在《荀子修身》中說“人不無禮則不生，事不無禮則國不安”；《左傳》中提到，禮是“天之經，地之意，人之行”，是政治家“學國、定國、建民”的基礎。《禮記·曲禮上》也說:“禮尚往來，去而不來是不雅；來而不往，亦不雅。”小時候“孔融造梨”，尊老愛幼是美談；“嶽飛問路”，懂得禮儀，才能在校場上壹爭高下，馳騁天下；“程門·雪梨”是尊師重道的典範。禮是壹個國家、壹個民族、壹個單位文明程度、社會風尚、道德水準等軟實力的重要標誌，也是壹個人思想覺悟、文化素養、精神面貌的主要標誌。著名歷史學家錢穆先生說:“中國傳統文化的核心思想是‘禮’”。禮是源於人性的本性，滿足生活需要的行為規範。它是人們對彼此發自內心的尊敬、感激和愛的外在表現。儒家作為中國古代的主流意識和最具影響力的學派，是壹個完整的體系，既講禮儀，又講鬥爭。在我國歷史上，周文王是第壹個實行禮治的人。他用道德贏得人心，下大力氣治理國家，威望很高。他建立了中國歷史上最長的王朝——周朝，延續了800多年。清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，這也體現了禮儀和奮鬥的精神。今天，我們很榮幸能夠以“禮儀之邦”命名企業，首創“從選擇到滿意的接受禮物”的送禮模式，尊重接受者的意願和選擇，以接受者的滿意為結果。也就是說，企業可以通過禮儀這壹主要物質載體，傳承中華民族五千年的優秀禮儀文化，尊老、敬賢、待人接物，不斷進取，用心傳承、提升人。[3]?送禮中國有五千年文明史，被譽為“文明禮儀古國”。禮尚往來，不是禮尚往來。禮尚往來，正確的理解應該是，禮尚往來。意識就是所謂的禮，倡導的是交往方式，沒有去，沒有去，沒有禮。[2]?這句話，在交往上扭曲成“送禮”，見人就送禮。這麽低級的表面意思。比如俗話說的“壹滴水收到，壹泉還”。逢年過節，走親訪友，業務往來都離不開“禮”字。古代的禮物包括禮儀、禮物和禮節，代表愛情和仰慕，多用於加深感情，增進友誼。21世紀，禮物的內涵已經豐富了很多。新時代的禮物要新穎、獨特、科技、實用。禮貌是連接人與人之間感情，加強溝通交流的好方法。可見，在現代生活中，送禮已經成為我們生活中不可或缺的壹部分。人們會在商務往來、朋友婚禮、生日、節假日等場合想到送禮。，但是同時送禮物往往讓人很糾結。逛了半天商場，還在為不知道送什麽禮物而發愁。很難挑選出壹件禮物並送出去，但他們不知道收件人是否滿意。傳統的送禮方式已經不能滿足現代送禮的需求。在這種背景下，壹種新的禮物選擇模式應運而生，禮儀之邦推出的送禮方案就是這種模式的代表，它解決了送禮和收禮的壹系列問題。禮儀之邦、禮儀之邦與儒家的“君、君、臣、父、子、子”觀念有很大關系也就是說，壹個君主要符合做君主的要求和規範，壹個臣子要符合做臣子的要求和規範；君主要懂得按照君主的原則行事，臣子要按照臣子的原則行事。先治民，治心，齊心先治民。其實“禮義”才是立國安邦之本。把“禮儀之邦”翻譯成“禮儀之邦”是不對的，就是禮儀之邦的意思！[3]?禮儀之邦，沒有出處，更像是禮義之邦的筆誤。禮儀應該更多的是致敬、敬禮:從揮手、握手、鞠躬、求和，到升旗、奏樂、鳴槍、走紅地毯。希望能幫到妳！