最近，我讀了壹本我認為非常好的書——我對於丹《論語》的理解。在我讀這本書之前，我非常喜歡於丹。看到她我才知道，說《論語》的不壹定是老人。我喜歡聽她的《論語》，因為它與眾不同:沒有鄒那種死板的語言，只有生動的軼事。我還記得於丹的壹句話，至今讓我印象深刻。她說:“在我心裏，孔子只有溫度，沒有顏色。”多麽精彩的壹句話。作為壹個不成熟的人，我不太理解這句話。看完這本書，我覺得孔子是灰色的。他不是孤傲，而是平凡，貼近人心。我們不需要擡頭看他，擡頭就行。
我買這本書是因為於丹和孔子。孔子是壹個家喻戶曉的名字。從上學開始，我就在壹定程度上認識了他。我用他自己的話來形容自己，就是“他也是人，他生氣忘了吃飯，他享受忘憂，他不知道自己會老。”；另壹方面，從“有錢可用”來說，雖然我是個揮鞭人，但我也是這麽做的。如果妳不能要求，就按我說的做。“可見他不求財，但求德，認為義最重要；同時，孔子生性耿直，老子曾評價他:“精明透徹，近於死，善於議論人。“辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做大臣的不該有自己的。”他善良、富有同情心、樂於助人、真誠。作為壹個學者，他勤奮好學，孜孜不倦地學習，孜孜不倦地教導他人。
《論語》是孔子弟子記錄孔子言行的書。歷代常說“半部論語治天下”。現在的人們不再關註經典，而是更加關註時尚新潮的語言。這難道不是人類變相的落後嗎？正是因為社會的發展，人類的進化，現在的人少了天真，少了真誠。
我可能就是同學們說的那個落後的人，但不知怎麽的，我對那些時髦的東西總是不感興趣。我可能更喜歡古典的東西！其實，誰說青少年不能讀《論語》？《論語》是我道德品質的教科書，《論語》所代表的思想其實就是儒家的思想。從古至今，儒家思想壹直是歷史的主流，“罷黜百家，獨尊儒術”最早是在漢代。近代則是中國在各國建立的孔子學院。《論語》是中國的象征，孔子是中國人的楷模。
作為新中國的少年，我要學習孔子和他的精神——不求名利，樂於助人，勤政廉政，爭做第二個孔子！
輕輕合上書，閉上眼睛，孔子的形象和語言還是浮現在腦海裏。壹睜眼，突然發現窗外下起了毛毛雨。《論語》不就是壹場滋潤我們心田的春雨嗎？
孔子，名丘，本名，春秋末期(今山東曲阜市東南)人。其始祖為殷商後裔宋公，其第五祖因宋內亂逃往魯國。孔子出生在魯國，魯國被稱為"禮樂之鄉"。吳公子對季劄的看法是開心的，驚艷的；晉代醫生韓讀了《魯》壹書，稱贊“李周全在魯！”生長在具有悠久禮樂文明傳統的山東，對孔子以“仁”為核心的禮樂思想產生了深遠的影響。
孔子提倡“學而優則仕”。他還投身於政治活動，但在魯卻始終得不到重用。為了實現自己的治國理想，孔子被迫離開魯，開始了周遊世界的漫長旅程，在政治上遊說各國君主。在過去的十四年裏，我多次身處險境，好幾次差點喪命。被匡包圍，被宋嚇住，逃到鄭，“如果他是個多錢的狗”，“在陳和蔡之間”，被禁食七天。歷經千辛萬苦，治國理想始終未能實現。晚年回到魯，致力於古籍整理和講學傳道教育。
孔子作為教育家，是最成功的。孔子辦私塾，“我未曾不知修身。”“淑秀”是臘肉幹，是當時老師送的禮物。只要有淑秀的恩賜，就是願意在孔子手下接受教育，孔子是不會拒絕的。從孔子開始，教育不再是少數貴族的特權。據《孔子家史》記載，孔子以詩、書、禮、樂為教，弟子涵蓋3000人，其中精通六藝者70人。孔子的教育宗旨主要是“成人”，但由於學生的素質不同，各有側重。“因材施教”是壹種重要的教育方法。所以他的學生可以發揮自己的長處。顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓以德聞名；殺我和子貢者，以言名；以政治著稱的是尤然和陸機；以文學聞名的是子遊和夏紫。《論語》中有壹個因材施教的典型故事:魯茲和尤然問孔子同壹個問題，就是他們聽到了壹件事，應該馬上去做嗎？孔子對魯茲說:“妳不能這樣對待妳的父親和兄弟。”但他對尤然說，“妳能做到。”孔子的另壹位學生龔錫華對此提出質疑。子曰:“然已退，故勵其上進；魯茲勇往直前，所以知退。”孔子除了因材施教，還傳授啟發式教育方法。子曰:“不怒則不怒，不怒則不舉，不舉則壹角，不舉則三角退。”孔子教育他的弟子要有誠實的學習態度。孔子教導魯茲:“知之為知，不知為不知，知也。”另壹個例子是教育張子“聽到更多的問題”和“看到更多的問題”。在學習方法上，孔子提倡“時時學習”，“溫故而知新”。孔子也提倡向老師學習。子曰:“有三人行，必有壹師。”孔子的教育思想和方法對今天的教育仍有借鑒意義。
孔子作為教育家的成功使他成為偉大的思想家。繼孔子之後，孟思學派進壹步發展了它的學說。漢武帝時代，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，視儒術為尊。孔子如果以儒家“臺上有德，臺下有功，臺下有言”的三不朽價值標準來評判，無疑是壹個神奇而不朽的人物。孔子的德不僅是他自身道德修養的完善，更重要的是他為世人建立了壹套完整的道德修養規範，影響了中國幾千年的立場和道德修養，從皇帝到將軍再到普通百姓。孔子的功勛也不同於馳騁沙場、開疆拓土的大武功，不同於治國安民的文學成就。孔子的功績在於，他創立的以“仁”為核心的禮教，被歷代封建王朝的統治者所采用，維持了中國兩千年的封建奇聞。他的理論被後來的學者發揚光大，成為對中國影響最深遠的壹個學派。中國歷代的智者都沈浸在他的思想中，尋找安身立命的根基和安放精神家園的地方。他的成就在於他對中國文明和中國傳統的不朽貢獻。孔子提倡“文而不作”，沒有獨立的著作，但在古籍和記錄的保存和整理方面做出了巨大的貢獻。《論語》是弟子記錄孔子言行的著作，保存了孔子的重要言論和思想。孔子的壹些精辟言論至今仍被視為至理名言。
孔子被後人尊為“人倫之典範，萬世之師”。他以“仁”為核心的禮教，被封建統治者用來維系君臣、父子、夫妻關系，維護封建社會的軼事秩序。他教導了三千弟子和七十二賢人，以他為代表的儒家在當時被視為傑出的學者，在漢代被奉為雕像，成為封建社會的主流意識形態。儒家思想奠定了中國文化的基礎，並深深滲透到中國人的血液中。在漢代，孔子被古今學者奉為德王，無位。公元元年，孔子有了爵位，漢平帝柳巖封孔子為公爵，稱他為“徐安妮公爵”。後來，在封建王朝，孔子多次受到尊崇。孔子曾被尊稱為“文聖倪公”、“至聖文宣王”、“大聖”、“大成至聖文宣王”、“至聖師”。民國時期，“國民政府”派專員祭祀孔子，悼詞仍稱孔子為“大聖”。據《死者法》說，“頌善賜樸尊”，“尊客尊聖”，“師天經緯，頌散文”，“勤學而問”，“慈愛民，頌散文”；《聖山周聞玄月》。至於“大成”，是贊美孔子和古代聖賢的成就，而“至聖”則是指孔子是最高的聖人。歷代對孔子的封號表明了他們對孔子思想和學說的最高贊揚和尊重。孔子作為永恒典範的最神聖的老師的地位也在這些方面得到了確立。
孔子提倡“學而優則仕”。他還投身於政治活動，但在魯卻從未得到重用。為了實現自己的治國理想，孔子被迫離開魯，開始了周遊世界的漫長旅程，在政治上遊說各國君主。在過去的十四年裏，我多次身處險境，好幾次差點喪命。被匡包圍，被宋嚇住，逃到鄭，“如果他是個多錢的狗”和“陳蔡之間”，七天不吃飯。歷經千辛萬苦，治國理想始終未能實現。晚年回到魯，致力於古籍整理和講學傳道教育。
據《孔子家史》記載，孔子以詩、書、禮、樂為教，弟子涵蓋3000人，其中精通六藝者70人。孔子的教育宗旨主要是“成人”，但由於學生的素質不同，各有側重。“因材施教”是壹種重要的教育方法。孔子教育他的弟子要有誠實的學習態度。孔子教導魯茲:“知之為知，不知為不知，知也。”另壹個例子是教育張子“聽到更多的問題”和“看到更多的問題”。在學習方法上，孔子提倡“時時學習”，“溫故而知新”。孔子也提倡向老師學習。子曰:“有三人行，必有壹師。”孔子的教育思想和方法對今天的教育仍有借鑒意義。孔子除了因材施教，還傳授啟發式教育方法。子曰:“不怒則不怒，不怒則不舉，不舉則壹角，不舉則三角退。”
孔子作為教育家的成功使他成為偉大的思想家。漢武帝時代，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，視儒術為尊。孔子的德不僅是他自身道德修養的完善，更重要的是他為世人建立了壹套完整的道德修養規範，影響了中國幾千年的立場和道德修養，從皇帝到將軍再到普通百姓。《論語》是弟子記錄孔子言行的著作，保存了孔子的重要言論和思想。孔子的壹些精辟言論至今仍被視為至理名言。
孔子被後人尊為“人倫之典範，萬世之師”。他以“仁”為核心的禮教，被封建統治者用來維系君臣、父子、夫妻關系，維護封建社會的軼事秩序。
孔子晚年回到魯，致力於古籍整理和教書育人。