在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢。
壹個僻靜的地方，有竹徑，樹枝和鮮花，到壹個佛教靜修。
在這裏，鳥兒在山光中存活，人的心靈在池塘中感受寧靜。
萬籟俱寂，惟余鐘尹馨。
這是壹部寫景念佛情的即興作品。詩通過山林寺的清幽環境，表達了曠達淡泊的胸懷和追求山水之樂的幽僻情懷，也不著痕跡地贊美了佛寺的聖潔和光明。詩風古樸，描寫樸實，意象深刻，意境渾渾。它是盛唐山水詩中獨樹壹幟的名篇。
第壹副對聯總是以全詩開頭，指出時間，環境，人物去向。語言簡單平實，畫風清新優美，詩句容易引起人們的聯想。清晨，詩人爬山，進入古寺。太陽升起來了，群山被水汽覆蓋。群山空寂，霧氣蒙蒙，恍如夢境。多麽壯麗輝煌的美麗景色啊！詩人的喜悅和陶醉難以言表。“郜林”壹是語義雙關，壹是指蒼勁挺拔的茂林修竹，二是佛教徒把和尚聚集的地方稱為“叢林”。在這裏，“郜林”有贊美佛寺的意思，表現了在照亮森林的場景中贊美佛教的感覺。顓頊寫風景，平原見奇，“幽處”大放異彩。詩人沿著竹徑蜿蜒前行，只見太陽被厚厚的樹蔭和滿地的青苔遮住。在幽深曲折的地方，他突然看到了開滿鮮花的寺廟。如此幽靜美妙的環境，如此蜿蜒幽僻的旅程，讓詩人驚嘆不已，陶醉不已。描繪幽深曲折的小路和花草樹木，其實暗示了寺院遠離塵囂，深藏不露，也襯托了詩人對唱誦佛經和人生的向往。我們幾乎可以說，從清晨爬山開始，對於詩人來說，就是壹個欣賞美景，發現禪意的過程。從某種意義上說，人生是壹個不斷尋找、不斷追求、不斷發現的過程，也是壹個安頓生活、讓靈魂找到歸宿的過程。詩人是否將“禪房”放在小徑幽幽、花木成林的地方，與現實世界保持距離，暗示人尋找的過程是壹個艱難而奇妙的過程？我覺得有這麽個意思。有些版本的句子“竹徑”寫的是“曲徑”，用詞不同，感受和味道也不同。竹子具有修直挺拔，穩中有升，直通外，清陰的特點，說明這些修習禪道，拜佛的人，品格高尚，品位高雅，心性淡泊。蘇東坡說，“吃無肉，不如住無竹”，王維寫“竹還我女，荷葉在漁舟前收”，這些都是比喻性的贊美。用律詩中的“屈”來表現幽深小徑的環境特征，似乎是不可能的，但它缺少了精致典雅的“竹”。所以，我覺得還是用“竹”比較好。
頸聯、尾聯與立意聯緊密相連，是詩人發現之美，追求之樂。這兩幅對聯通過生動、動態和靜態的景物描寫，渲染了佛教禪宗凈化人們心靈、愉悅人們精神和願望的作用，讓讀者在欣賞美景的同時，進入美麗絕倫的佛教世界。詩人環顧四周，只見太陽高照，天地生輝，竹林在明媚的陽光下熠熠生輝，刺眼人的眼睛；活潑的小鳥在茂林和朱秀之間自由飛翔，讓人羨慕。禪房前是壹池清澈見底的水池，藍天白雲、茂林翠竹倒映其中，給人壹種清凈、空靈、輕松的感覺。《空心》回應了上面那句“討鳥”的話，指出這樣壹個空靈純凈的世界，確實能滌蕩心靈，凈化靈魂；而“愛鳥性”也暗示著，人只有像鳥壹樣，遠離凡間，回歸自然，崇佛崇道，才能保持本真和快樂。顓頊寫的是山光之境，鳥兒歡快飛翔，池影空靈明亮，都生動地暗示了禪宗影響人心、凈化靈魂的奇妙作用。句末兩句以聲靜，營造出壹種寂靜的境界。鐘欣的聲音，遠遠超出了“晨鐘暮鼓”的功能，被賦予了壹些意味深長的象征意義。這是來自佛教聖地的外界聲音，是引領人們進入純凈愉悅世界的美妙佛音，是回蕩在人們心中的天籟之音，悠揚洪亮，深沈超脫。顯然，詩人欣賞了這座佛寺的幽居，欣賞了這座空門的意境，寄托了自己的隱逸情懷，贊美了佛教的神秘境界。
盛唐的山水詩大多歌頌隱逸和情趣，有壹種閑適閑適的意境，但常健的詩則不同。他在悠遊中寫出詩人的精神感受，在禪宗的佛音中凈化人心，壹路跟隨詩人。除了欣賞美麗的自然風光，我們總是沈浸在神與物、愛與景的精神世界裏。也許這就是常健苦心告訴我們的。